Христианство — это собирательный тер-мин для характеристики трех основных направлений: православия, католицизма и протестантизма. Каждое из этих крупных направле-ний в свою очередь, подразделяется на ряд более мелких вероиспо-веданий и религиозных организаций. Но все их объединяют общие исторические корни, определенные положения вероучения и куль-товые действия.
-В центре христианства находитсяобраз богочеловека — Ии-суса Христа, который своей мученической смертью на кресте пост-радал за грехи человечества, но тем самым снял с него эти грехи, примирил человеческий род с Богом. А своим воскресением он от-крыл для тех, кто в него уверовал, новую жизнь, путь к воссоедине-нию с Богом в Божественном царстве. Слово ？Христос？ — это не фа-милия и не имя собственное, а как бы титул, звание, присвоенное че-ловечеством Иисусу из Назарета. Христос переводится с греческого как ？помазанник？, ？мессия？, спаситель. Этим нарицательным име-нем Иисус Христос связывается с ветхозаветными преданиями о приходе на израильскую землю пророка, мессии, который освободит свой народ от страданий и установит там праведную жизнь —Божье царство.
Священной книгой христиан является Библия, которая состо-ит из двух частей. Ветхий завет — священная книга последователей иудаизма и Новый завет, излагающий важнейшие этапы жизни со-здателя христианства — Иисуса Христа и основные положения его учения. Новый завет состоит из четырех Евангелий/Слово ？еванге-лие？ в переводе с греческого означает благовествование или Радостная весть. Два из этих Евангелий — от Матфея и от Иоанна, припи-сываются непосредственно ученикам Иисуса Христа, а два других — от Марка и от Луки — ученикам учеников Иисуса Христа. Помимо Евангелий в Новый завет входят ？Деяния апостолов？ — первых уче-ников Христа и проповедников христианства, послания апостолов христианским общинам и, наконец, Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис.
Христианство возникло в I в. новой эры на территории Восточ-ной части Римской империи в Палестине. Новая эра и начинает свой отсчет со времени рождения Иисуса Христа. Такой порядок летоис-числения был предложен в VI в. н. э. До этого все страны Средиземно-морья вели летоисчисление со времени основания Рима. По этому ле-тоисчислению рождение Иисуса Христа совершилось в 747 году от основания Рима. Как отмечал отец А. Мень, уже в нашем веке из со-поставления всех исторических сведений о событиях того времени было установлено, что рождение Иисуса Христа произошло ранее даты, принятой в VI в. Таким образом можно утверждать, что Рождество Христово совершилось в 7-6 гг. до ？Р. X.？ (Мень А. История религии. С. 156^
Христианскую версию о жизни, деятельности и учении Иису-са Христа мы узнаем из трех видов источников. Первый вид — это канонические книги Нового Завета. Они называются каноническими потому, что их текст был признан ？богодухновенным？ (то есть напи-санный под диктовку Бога) и утвержден на Трулльском соборе (692 г ). Неканонические сочинения не считаются ？богодухновенными？, но и не отвергаются христианскими церквями. Это ？Евангелие от Никодима？, ？Первоевангелие Иакова-еврея？, ？Книги о Рождест-ве Девы Марии？, ？Книги Иосифа Плотника？, ？Учение 12 апостолов？ и др？. Третья категория христианских источников — это сочинения ？отцов церкви？ — раннехристианских мыслителей, защитников и пропагандистов христианского вероучения в первые два века его су-ществования: Юстина Мученика, Иринея, Татиана, Тертуллиана, Климента и др.
В Евангелии от Матфея следующим образом рассказывается об обстоятельствах рождения Иисуса Христа. ？По обручении мате-ри Его Марии с Иосифом, прежде сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ее, будучи пра-веден и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил се — ангел Господень явился ему во сне и сказал: ？Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого？. Родит же Сына и наречешь ему имя:
Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их (Мат. 1,18-21). Ма-рия сделалась беременной, будучи еще девицей. Это ничего не зна-чит, — говорил Матфей. ？А все сие произошло, да сбудется речен- Господом через пророка, который говорит: ？Се дева во чреве приимет, и родит сына, и нарекут ему имя: Еммануил, что значит: с на-ми Бог？ (Мат. 1,22-23).
Христос рождается в Вифлееме. Это оправдывает слова ев-рейского пророка Михея, сказавшего, что из Вифлеема выйдет вождь, который спасет народ Израиля.
Затем Матфей рассказывает: ？Волхвы пришли к царю иудей-скому Ироду и спросили его: где родившийся царь иудейский? Ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться ему？.
Ирод встревожился и весь народ Иерусалимский с ним. Тайно выведав у волхвов время появления звезды, Ирод поручил разыс-кать младенца. ？Звезда, которую мы видели на востоке все время шла перед ними как наконец пришла и остановилась где был младе-нец？. Затем мудрецы увидели младенца с Марией, поклонились ему, подарили золота, ладана и смирны и ушли в страну свою.
Во сне Иосиф получает приказание от ангела Господня бежать с младенцем и его матерью в Египет, так как Ирод собирается убить младенца Христа. Ирод приказывает убить всех младенцев до 2-х лет. И когда Ирод умирает, ангел опять является во сне Иосифу в Египте и приказывает ему идти в землю Израилеву. Затем Иосиф во сне получает указание идти в Землю Галилейскую и поселяется в го-роде Назарете？.
Евангелист Лука же считает, что родители Иисуса Мария и Иосиф — всегда жили в городе Назарете и оказались в Вифлееме в связи с переписью населения. Согласно указу императора Августа о переписи, каждое семейство должно было прийти в город, откуда был родом глава семьи. Иосиф был из Вифлеема и потому он оказал-ся там вместе со своей беременной женой, которая там и родила сына — Иисуса.
Некоторые расхождения между этими двумя Евангелиями проявляются и при изложении генеалогии Иисуса. Евангелие от Матфея подгоняет родословную Иисуса под особого рода троицу — Всех родов от Авраама до Давида — 14, от Давида до переселения в Вавилон —14, от переселения в Вавилон до Христа —14. По этой ге-неалогической цепочке получается, что Иисус — потомок еврейских царей: Давида, Соломона и Ровоама. Иначе говоря, предсказанный пророками мессия, спаситель народа Израиля. Евангелист Лука проводит ту же версию, но у него получается, что от Давида до рож-дения Иисуса Христа прошло только 28 поколений.
Эти и другие неточности и противоречия в Новом завете, а так-же проблемы истолкования библейских текстов породили сомнения относительно историчности образа Иисуса Христа. В течение многих веков в религиоведческой литературе шел спор на тему: является ли Иисус Христос исторической личностью. Постепенно по этому вопросу сформировалось два мнения, связанные с мифологической и исторической школой в религиоведении. Представители мифологи-ческой школы утверждали, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Один из ос-нователей этой школы французский мыслитель XVIII века Ш. Дю-пии стремился доказать, что Иисус Христос — это солнечное боже-ство, заимствованное христианством из восточных религий и что все события его жизни, излагаемые в евангелиях следует воспринимать как астральные аллегории. Сторонники мифологической школы так-же указывали на сходство христианской истории о рождении, смер-ти и воскресении Христа с аналогичными учениями о рождении, смерти и воскресении восточных богов Осириса и Изиды и т. д. А не-мецкий философ Б. Бауэр оспаривал историчность Иисуса Христа на основе вывода, что христианство возникло не в Палестине, а в Ри-ме или в Александрии.
Вторая, историческая школа считала Иисуса Христа реаль-ной личностью, проповедником новой религии, сформулировавшим ряд принципиальных идей, заложивших основы христианства. С точки зрения представителей этой школы, реальность Иисуса под-тверждается реальностью целого ряда Евангельских персонажей, таких как Иоанн Креститель, апостол Павел и другие. В качестве на-иболее убедительного доказательства рассматривается сообщение еврейского историка Иосифа. Флавия (37 — после 100гг.) о жизни Ии-суса, содержащееся в его знаменитых ？Древностях？. Большинство историков признают эту работу подлинным документом. В ней гово-рится: ？В это время жил мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью. Многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть. И те, кто считал себя его учениками не отреклись от своего учителя. Они рассказывали, что он явился к ним на третий день после смерти и был живой. В соответствии с этим он и был мессия？.
Мифологическая школа была тесно связана с атеистическим учением и утверждая, что Христоса как исторически-реальной лич-ности не было, ее представители тем самым стремились лишить ре-альных основ само христианство, превратить его в миф, в чисто чело-веческий продукт. Историческая школа, утверждая реальность Иисуса Христа, как бы создавала гарантии для реальности всего то-го, о чем говорится в Евангелиях.
Мы не хотим вставать ни на ту, ни на другую точку зрения, по-скольку проблема историчности образа Иисуса Христа принципи-ального значения для уяснения сути его учения не имеет. По нашему мнению, религиоведение может принять версию Нового Завета о сверхъестественном происхождении христианства и связанную с ней идею о сверхъестественном происхождении Иисуса Христа. Но это будет признано как богословско-теологическая позиция, которая не претендует быть научной. Мы же, учитывая и уважая данную по-зицию, стремимся дать научное объяснение возникновению христи-анства. И в это объяснение вполне укладывается версия, что некогда в 1 в. н. э. существовал великий проповедник Иисус, который сфор-мировал свое вероучение и создал общину своих последователей, ко-торая позднее разрослась до рамок мировой религии. Задача научно-го религиоведения реконструировать этот процесс, постараться дать объяснение, привести факты, почему учение именно этого про-рока переросло рамки отдельного города, региона и захватило своим влиянием весь мир.
16. Идейное содержание и устройство христианства во ΙΙ–ΙΙΙ вв.
17. Догматические споры и основные события в христианстве ΙV–V вв.
18. Христианская церковь VΙ–ΙХ вв.: Восток и Запад.
19. Разделение христианских церквей в ХΙ веке: причины и последствия.