Проповедник и предприниматель Майкл Роуч буквально интерпретировал основополагающую для буддизма ？Алмазную сутру？ и организовал бизнес, связанный с алмазами. Иллюстрация с сайта www.yogastudiesinstitute.org

       Глава Республики Калмыкия Бату Хасиков рассказал о том, как налаживает связи с государствами Юго-Восточной Азии. Российский чиновник встречался в марте сначала с премьер-министром Мьянмы Мин Аун Хлайном, а спустя некоторое время с послом Непала в Москве Джангом Бахадуром Чауханом. Тем самым Хасиков, используя региональную специфику, подкрепляет связи федерального Центра с азиатскими странами, народы которых исповедуют буддизм. Калмыкия – один из нескольких российских регионов, где титульным считается буддийское население.

       Степная республика, расположенная в европейской части РФ, наращивает свой имидж важного центра отечественного буддизма. Ранее в качестве ？самого буддийского？ региона воспринималась, наверное, все же Бурятия. Однако Бурятия, как и Тува, и районы распространения буддизма в Забайкалье и на Алтае находятся слишком далеко от Москвы. Калмыкия ближе. Степная республика делегирует своих представителей в централизованные духовные объединения, штаб-квартиры которых располагаются в столице.

       Некоторое отставание калмыков в позиционировании себя как важного ламаистского центра ранее объяснялось тем, что этот народ понес наиболее тяжелые потери во времена массовых репрессий 1930-х годов, которые затронули буддийское духовенство и монашество. С начала 1990-х годов республика воссоздавала религиозные институты, пользуясь поддержкой тибетского духовенства из разных стран, с которым у калмыков есть общность духовной традиции. Теперь республика расширяет внешние контакты.

       Во взаимоотношениях с восточными государствами Хасиков предложил необычный инструмент сотрудничества. ？Впервые значительное внимание будет уделено международным проектам с участием буддийских стран и созданием институтов ？буддийской экономики？, – написал руководитель Калмыкии по итогам встречи с мьянмарским премьером. А после диалога с непальским послом чиновник заявил следующее: ？Калмыцкая ветвь буддизма исторически связана с непальской традицией. И мы, как уникальный центр буддийской культуры в Европе, готовы стать мостом международного сотрудничества между Россией и буддийскими странами, особенно с Непалом – священной землей для всех последователей учения Будды？.

       Что же это за особые экономические принципы, на которых Хасиков предлагает выстраивать отношения с государствами Азии? Многие слышали об исламских финансах, некоторые российские банки уже используют шариатские способы заимствования денег у населения, не нарушающие запреты Корана. Оказывается, и у буддистов есть возможность помочь экономике России, которая ищет возможности противопоставить что-то доминированию Запада в мировой финансовой системе.

       ？Впервые я услышал слова ？буддийская экономика？ от известного американского ученого Эрнста Дэйла, который приехал в Россию в начале 1990-х годов и попал ко мне в гости, так как интересовался духовными традициями Востока, – рассказал ？НГР？ российский буддолог Андрей Терентьев. – Он говорил, что считает некоторые буддийские идеи перспективными для экономики будущего. Когда через несколько лет я услышал о ？сострадательной экономике？ Станислава Меньшикова, то уже не удивился. В начале 1990-х годов известный советский экономист Меньшиков встречался с далай-ламой, и его святейшество предложил ему написать книгу о новой экономике – экономике сострадания？.

       ？Но реальную известность для реального бизнеса буддийские нравственные идеи – такие как честность, отношение к конкурентам как к партнерам и друзьям, а не врагам, получили несколько позже – в широкой международной лекционной деятельности буддийского духовного деятеля, монаха и одновременно бизнесмена Майкла Роуча, – продолжил Терентьев. – Практические бизнес-семинары геше Майкла (а он первым, кажется, из западных людей получил тибетское звание геше – доктора буддийской философии, проучившись много лет в тибетском монастырском университете Сэра Мэ и сдав соответственные экзамены в диспутах с тибетскими учеными перед лицом всей монашеской братии) привлекли внимание предпринимателей тем, что применение простых нравственных принципов, объясненных Майклом, давало быстрый эффект в бизнесе？. В своих книгах Роуч ？подробно рассказывал, как ему удалось достичь успехов в среде жесткой американской конкуренции в бизнесе, а также во многих других сферах жизни, используя принципы, описанные в древних буддийских сутрах？.

       Однако на Западе понятие ？буддийской экономики？ появилось еще раньше. Его ввел немецко-британский экономист Эрнст Фридрих Шумахер. В 1973 году вышла его книга ？Красота в малом: экономика, которая имеет значение для людей？. Она аккумулировала опыт, который ученый получил во время работы в Бирме, как в то время называлась Мьянма.

       ？Неоспоримо, что источником всех людских благ и богатства является труд, – писал Шумахер. – Тем не менее современная наука рассматривает труд не иначе как необходимое зло. С точки зрения работодателя, это всего лишь строка расходов, которую необходимо свести к минимуму, либо свести на ноль через, скажем, автоматизацию процесса. С позиции рабочего человека труд – пагубен; работать – значит приносить в жертву свой отдых и комфорт, а заработная плата является своего рода компенсацией за причиненные неудобства. Следовательно, для работодателя идеальным вариантом стал бы полный отказ от наемной силы, а для рабочего – постоянный доход без трудоустройства？.

       Основная цель ？буддийской экономики？ в понимании Шумахера – освобождение рабочего от ？проклятья？ труда и эксплуатации капиталистом. Хозяйственная деятельность должна происходить не во имя прибыли, а во имя ？счастья？ тружеников. К слову, тогда становится понятным такое явление, как ？Центр по изучению Бутана и исследованию валового национального счастья？ в Королевстве Бутан. Его чаще называют ？министерством счастья？, хотя это и неправильно. Институция представляется остальному миру экзотикой.

       О том, зачем же в Бутане все-таки замеряют счастье, можно прочитать в ？НГР？ от 06.04.17. Основной посыл Шумахера и других экономистов, которые пытались привнести в производство принципы буддизма, многим напомнят о марксизме. Такое напоминание, несомненно, навеет размышления об утопичности подобных теорий.

       Духовный лидер тибетских буддистов далай-лама XIV Тензин Гьяцо неоднократно называл себя марксистом, хотя и с оговорками. ？Вы видите тоталитарный марксизм... очень недальновидный и близорукий？, – говорил он в одном из интервью по поводу Китайской Народной Республики. И уточнял свою позицию: ？Я должен прояснить, что в том, что касается марксизма, в том, что касается социальной экономики, я марксист. Марксистская экономика делает упор на равное распределение. Это очень хорошо. Особое внимание и особые права предоставляются рабочему классу, это так замечательно？.

       Хотя в Мьянме и Непале, с которыми намерены развивать буддийскую экономику российские регионы, доминируют последователи Дхармы, то есть свода нравственных правил, выработанных в древней Индии, этим странам пока не удалось достичь высот в таком показателе, как валовой национальный доход на душу населения. Если приближаться к какой-то точности в определениях, то именно этот показатель более всего похож на критерий справедливости, о котором писал Шумахер. По данным соответствующего общемирового рейтинга, в 2023 году Непал находился на 177-м месте, а Мьянма занимала 180-ю позицию.

       По сообщениям различных СМИ, в последнее время из Мьянмы в такие регионы России, как Приморский край, Амурская область и Татарстан, начали прибывать трудовые мигранты. Пока эти резервы исчисляются десятками человек, но если их количество кратно возрастет, вероятно, исповедующие буддизм мьянмарцы смогут привнести какие-то элементы буддизма в трудовые отношения в промышленности и сфере услуг на территории России.