Презентация третьего тома ？Тетрадей？ Симоны Вейль в русском переводе состоялась 15 сентября в Культурном центре ？Покровские ворота？. Новую книгу дневниковых записей известного французского философа и религиозного мыслителя представили: переводчик и составитель всех трех томов дневников Петр Епифанов, ведущий научный сотрудник Дома русского зарубежья им. А.И. Солженицына и первый переводчик Симоны Вейль на русский язык Наталия Ликвинцева и философ Виктория Файбышенко. Третий том ？Тетрадей？ охватывает период февраля-июня 1942 года. Книга вышла в издательстве Ивана Лимбаха в конце 2019 года.

       Переводчик Петр Епифанов уже более десяти лет занимается наследием Симоны Вейль (Вайль) (3 февраля 1909 года, Париж — 24 августа 1943 года, г. Эшфорд, Англия). Он не стал знакомить читателей с биографией философа, а сразу заговорил о специфике ？Тетрадей？. По его словам, это черновые беглые записи, ？в которых не так легко разобраться？. Вейль везде носила тетради с собой, но, поскольку она не раз подвергалась обыскам, ничего о том, что живо ее волновало, о текущих делах во время войны, о многих драматических событиях в этих записках не прочесть.

       Читатель обнаружит там, на первый взгляд, ？безмятежную работу мысли？: комментарии к Платону, к Упанишадам, к поэтическим произведениям. Но, как утверждает переводчик, за всем этим стоит ？напряженный поиск ума и совести？: именно в это время Симона решает важнейшие вопросы, среди них – определение отношения к христианству, к Церкви, к таинствам и Евангелию. ？Вся стихия мыслей тетрадей – это собеседование с Истиной. Она встречает Христа во всем и везде – в размышлениях об эпикурейства, в Платоне, в Упанишадах, и везде размышляет о самом главном – как достойно встретить смертный час. Каждая мысль, каждый поступок совершается перед лицом вечности？, – так комментирует записки Вейль переводчик.

       Важный пласт размышлений Симоны Вейль – тема духовного сопротивления. Будучи участницей французского Сопротивления, она говорит именно о духовном сопротивлении. Епифанов считает, что большое влияние в этом плане на нее оказало знакомство с католическими монахами в Марселе, которые ？как раз и воплощали духовное сопротивление идеологии нацизма, занимались спасением евреев？. С этим связано и ？новое осмысление Франции как духовной родины – под влиянием творчества Шарля Пеги происходит ее вживание в христианское Предание？. ？Ее путь кажется образцом отношения человека к проблемам, глубоко волнующим живую совесть, но человека, который принужден действовать в условиях несвободы. И именно эти стесненные условия выводят ее мысль на потрясающую глубину, чего, она, может быть, не достигла бы в иных условиях. <…> Ее мысль идет из тайников, она копает очень глубоко, и без этого философского и нравственного поиска, который она ведет, любая реакция будет в чем-то незрелой？, – сказал переводчик.

       Он опроверг утверждение Википедии о том, что Симона Вейль принципиально не принимала крещение, якобы ？видя свое призвание в том, чтобы доказать, что можно быть христианкой вне Церкви？. ？Сама Симона настаивает, что ее обращение совершилось внезапно, но "Тетради" показывают, что эта работа шла с детства <…>. Она очень хотела креститься, Церковь для нее была крайне важна, она видела себя только в католичестве？, – сказал переводчик и добавил: есть свидетельства о том, что незадолго до смерти, в июне 1943 г., ее крестила в больнице подруга.

       Выступавший подчеркнул, что Симона была ？очень соборной личностью, ее лирический герой – МЫ, некая соборность？. Она считала крайне важным донести до людей Церкви открывшуюся ей истину: ？Для возрождения Европы после войны необходимо возрождение духовности. И Католическая Церковь должна возглавить движение очищения и обновления, чтобы христианство засияло новыми гранями？. ？Мне кажется, во многих вещах развитие Церкви пошло в направлении, противоположном ее видению？, – сказал П. Епифанов.

       Он так изложил взгляд Симоны Вейль на будущее послевоенной Европы: она полагала, что после победы над нацистской Германией Европа станет ареной спора между США и сталинским СССР. Если Европа окажется между этими центрами силы, это ее развратит, духовного обновления не будет. Поэтому христианская цивилизация Европы должна выступить самостоятельно и убедительно. Вейль предложила де Голлю возглавить движение всеевропейского восстания против нацизма, при этом она считала, что силы, выступающие за духовное обновление, будут играть в этом сопротивлении ведущую роль. Эти планы были небеспочвенны: на юге Франции она видела ？зачатки этого возрождения, настоящий героизм？. К сожалению, в штабе де Голля она обнаружила другое – борьбу за власть, и перестала сотрудничать с ним. ？Тогда ее не понимали, ее мысль опережала события. Она умерла одинокой. Но это было стояние в истине, как она ее понимала. Ее жертвенная смерть – род Распятия？, – заключил переводчик.

       По его словам, все записи Вейль – о том, ？как личности выстоять перед машиной тоталитаризма？, она так или иначе ？выходит на концепцию личного подвига？. И это читается более чем актуально в те дни, когда многим из нас приходится реагировать на события в Беларуси, определять свое к ним отношение – это ？то, чего не хватает нам сейчас в России？, отметил выступавший.

       Епифанов называет ？Тетради？ памятником политической и, одновременно, теологической мысли. Наталия Ликвинцева подтвердила, что все политические размышления Вейль о будущем Европы рождаются из ее духовных размышлений. Осознанная Симоной необходимость ？мыслить о зле без всякого утешения？, ？пройти через пустоту, подрубая собственные корни？, согласие на безутешность, безупорность, на разрыв внутри себя – без этих прозрений Вейль ？невозможно дальше думать о том, как жить дальше после ГУЛАГа？, считает исследовательница.

       Она обратила внимание на то, что ей особенно дорого в личности Симоны Вейль, – ？несмотря на полярные ниши ее мышления, единство проявлялось в постоянной эмпатии, в чувстве горячей вовлеченности в судьбы угнетенных, бедных; она могла расплакаться, прочитав о катастрофе на другом конце мира？. Именно солидарность с бедными и угнетенными побудила Симону в ранней юности заинтересоваться коммунизмом, хотя уже в начале 30-х у нее не было никаких иллюзий насчет коммунизма в СССР, пояснил Епифанов. А в годы Второй мировой войны она говорит о необходимости ？свободного выхода в социум？, продолжила Ликвинцева и процитировала слова Симоны о служении обездоленным, которые воспринимаются как ？апология монашества в миру？. Единственно возможным способом противостояния силе она считала ？добровольную жертву, искупительное страдание？. ？И она это проживает, приняв добровольное движение к смерти？, – сказала Ликвинцева, имея в виду решение Симоны ограничить свое питание лагерной пайкой, что привело к крайнему ослаблению организма, обострению ее заболеваний и к смерти.

       Виктория Файбышенко называет Симону Вейль ？гением поступка, но в непривычном смысле: поступка как недеяния, как принятого на себя обязательства отказаться от Я？. Она пояснила: ？Новая свобода от Я, которая достигается именно там, где Я не подавляет себя, а оставляет себя ради прямого видения правды и красоты？. Вейль писала: ？Я должна удалиться, чтобы не препятствовать встрече мира и Бога？. Сегодня очень важно обратиться к опыту сопротивления, как описывает его Симона Вейль, – ？опыту жизни в невыносимых обстоятельствах, когда больше не на что опираться？.

       Все, кто интересуется наследием Симоны Вейль, может посмотреть запись презентации на Yuotube-канале Культурного центра ？Покровские ворота？, а также купить третий том ？Тетрадей？ там же, в книжном магазине Primus versus.

       Юлия Зайцева

       Благовест - инфо