Предлагаем вниманию читателей статью доцента Киевской духовной академии и семинарии архимандрита Феофана (Меджидова), которая была опубликована в журнале ？Труды Киевской духовной академии？ (№ 35, Киев, 2021. С. 51–64). На сайте ？Богослов.Ru？ статья размещается с согласия редакции журнала.

       Введение

       Событие Воскресения Господа Бога и Спасителя человечества Иисуса Христа без преувеличения является центральным не только в библейской истории, но и в истории всего мира. Воплотившийся Бог триумфально победил смерть, главного человеческого врага, и открыл для всех желающих вход в Царство Небесное. Ввиду непреходящей важности этого главного события Церковь установила посвящать Христу Воскресшему последний день недели — воскресенье. В этот святой день, начиная с вечера, в каждом храме верующие слышат потрясающие по своему содержанию отрывки из Евангелия, в которых повествуется о явлениях Воскресшего из мёртвых Господа Иисуса Христа. Также многие христиане стремятся хотя бы раз в жизни посетить Святую Землю, где, собственно, и происходили животворные явления Воскресшего Господа. Однако ввиду того, что с момента Воскресения прошло уже около 2000 лет и Церковь Христова за это время пережила многочисленные разделения, верующий человек, всё-таки попав на Святую Землю, зачастую слышит различные предания и посещает различные места явлений Воскресшего из мёртвых Спасителя человечества. Такое обилие различных преданий совершенно справедливо вызывает у верующего человека вопрос: ？А где же в точности происходило то или иное событие?？. Посильному ответу или даже попытке ответить на этот резонный вопрос и посвящено данное исследование.

       При сопоставлении свидетельств Евангелия и Первого послания св. ап. Павла к Коринфянам (1 Кор. 15:5–7) насчитывается десять явлений Воскресшего Господа[1], которые выявляли, систематизировали и гармонизировали некоторые святые отцы, например, блж. Августин[2] и свт. Феофан Затворник[3]. Однако следует уточнить, что, согласно древнему церковному преданию, отражённому в синаксарии на день Пасхи, первое явление Христа Воскресшего было Его Матери — Пресвятой Богородице: ？И прежде всех узнаёт о Воскресении Матерь Божия, сидевшая с Магдалиной против гроба, как и Матфей-евангелист говорит (Мф. 27:61). Но дабы не подвергалось оно сомнению из-за Иисусова родства с Матерью Его, то и сказано у евангелистов: Явился сперва Марии Магдалине (Мк. 16:9)？[4]. Признавая абсолютную истинность древнего предания, мы всё же ставим точкой отсчёта в данном изыскании отражённое на страницах Евангелия явление Воскресшего Христа Марии Магдалине.

       Первое явление Воскресшего Господа Марии Магдалине (Ин. 20:11–18)

       Самое первое из описанных в Евангелии явлений Воскресшего Христа было пламенно верующей Марии Магдалине. Это явление, вне всякого сомнения, произошло в Иерусалиме, а точнее за пределами городских стен, у гробницы Господа Иисуса Христа. А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов… и увидела Иисуса стоящего (Ин. 20:11–14). Ричард Беннетт сообщает о подтверждении современной археологией местонахождения Голгофы на том самом месте, где была построена церковь Гроба Господня (Воскресения Христова)[5]. ？Такое обнаружение горных пород рядом с городской стеной Иерусалима и главным входом в город с запада (рядом проходил основной путь по нагорной стране) делало холм идеальным местом для проведения публичных казней римлянами？[6]. Первоначально обнаруженный археологами холм использовался как источник добычи камня для строительных работ. ？На внешних склонах холма были высечены гробницы？[7]. Предполагают, что из-за землетрясения холм на юго-восточной стороне был повреждён и для строительства стал негоден, вследствие чего он стал использоваться римлянами для казней[8]. Также очень важно, что ？раскопки подтвердили, что холм был за пределами городских стен до 40 года от Р. Х. и что поблизости располагалось большое кладбище. Все гробницы имеют архитектурный стиль, характерный для иерусалимского региона периода Второго храма. Исторические данные также подтверждают важность этого места для христиан и постоянно указывают на его почитание задолго до 325 г. от Р. Х. как места смерти и Воскресения Иисуса Христа？[9].

       В современном храме Воскресения Христова в Иерусалиме существуют два места, отождествляемые с явлением Воскресшего Марии Магдалине. Первое из них — православная церковь жён-мироносиц, находящаяся под колокольней, слева от церкви сорока Севастийских мучеников. Церковь жён-мироносиц находится под открытым небом, лишь иконостас имеет небольшой навес. В центре церкви находится небольшой беломраморный киворий, отождествляемый, согласно греческой традиции, с местом явления Воскресшего Христа Марии Магдалине[10].

       Второе место, отождествляемое с явлением Воскресшего Марии Магдалине, — францисканский придел святой Марии Магдалины в северной части ротонды, сразу за Кувуклией. ？Предполагаемое (по традиции монахов-францисканцев) место встречи Воскресшего Христа и Марии Магдалины выложено мраморными кругами. Над этими местами всегда горят неугасимые лампады. Придел был реконструирован в 1980-х годах. Рядом расположен небольшой алтарь с бронзовым современным скульптурным изображением этого события？[11].

       Явившись Марии Магдалине возле Своего Гроба, Господь заповедал ей пойти и сообщить о Его победоносном Воскресении апостолам: Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идёт и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей (Ин. 20:17–18).

       Второе явление Воскресшего Господа Марии и жёнам-мироносицам (Мк. 16:2–3; Мф. 28:5–7; Мк. 16:4–8; Мф. 28:8–10)

       Второе явление Воскресшего Господа Иисуса Христа жёнам-мироносицам произошло в районе Иерусалима. Согласно Мк. 16:2–3, мироносицы весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? Евангелист Матфей информирует о том, что светоносный ангел, отваливший камень и сидевший на нём при входе (Мф. 28:2–4), сообщил пришедшим женщинам о Воскресении Иисуса Распятого, показал им гроб и также призвал: Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам (Мф. 28:7). Здесь впервые упоминается Галилея, где Господь обещал явиться Своим апостолам.

       В Евангелии от Марка говорится, что женщины, войдя во гроб, увидели ангела Божия, который аналогичным образом сообщил им о Воскресении Иисуса Назарянина Распятого и сказал: Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам (Мк. 16:7). Опять в словах ангела присутствует Галилея. Когда эта группа мироносиц побежала к апостолам, им на пути явился Сам Иисус Воскресший: И се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф. 28:9–10). Воскресший Господь, очевидно, подтвердил ангельские слова о том, что апостолы должны увидеть Его в Галилее. Кроме этого, существенно важно отличие данного второго явления Воскресшего Господа от первого явления Марии Магдалине.

       Второе явление мироносицам произошло тогда, когда они бежали от Гроба к апостолам, а поэтому локализация самого явления в какой-то степени зависит от местонахождения дома апостолов. Согласно традиции, дом апостолов находился на вершине горы Сион[12]. В этом доме, как известно, проходила Тайная Вечеря. ？После разрушения Иерусалима в 70 г. от Р. Х. иудеям было запрещено входить в город, но на горе Сион христиане построили церковь, внутри которой разместился дом с горницей, где проходила Последняя Вечеря. Церковь называлась церковью Святого Сиона и Матери Церкви Христианской？[13]. В 1898 г., во время раскопок Германской миссии, на вершине горы Сион были обнаружены фрагменты базилики IV в.[14]. Археологи пришли к выводу, что ？базилика Святого Сиона была построена между 40 и 80 гг. IV в. на вершине горы, на месте дома Тайной Вечери (Сионской горницы). Впервые упоминается паломницей Эгерией в 384 г. и блж. Иеронимом в жизнеописании св. Павлы？[15]. Дополнительным доказательством в пользу истинности отождествления дома апостолов с базиликой Святого Сиона служит её соседство с кенотафием (пустой гробницей) Давида.

       Согласно некоторым источникам новозаветного периода, гробница Давида находилась приблизительно в современном месте её почитания[16]. Соседство Сионской горницы с гробницей Давида подтверждается проповедью ап. Петра в день Пятидесятницы: Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня (Деян. 2:29)[17]. Сейчас гробница Давида находится в цокольном этаже комплексного сооружения, на верхнем этаже которого находится горница Тайной Вечери. Всё это здание на настоящий момент принадлежит Израилю. С 2014 года в Сионской горнице правительством Израиля запрещено христианским паломникам совершать молитвы, петь песнопения и вслух читать Библию. Единственное, что разрешено в Сионской горнице, — читать молитвы шёпотом.

       Однако существует и иная идентификация дома Тайной Вечери. Согласно версии Сиро-Яковитской (Сирийской) Церкви, дом Тайной Вечери находится на территории монастыря святого Марка в армянском квартале современного Иерусалима, на улице Арарат[18].

       Во время реставрации церкви в 1940 году была обнаружена надпись на сирийском языке, которую некоторые учёные датируют VI веком[19]. Текст надписи следующий:

       ？？？？？ ？？？？？？ ？？？？？？？ ？？？？？ ？？？？？？？？？ ？？？？？？？？ ？？？？？？？？ ？？？？？？？ ？？？？？？ ？？？ ？？？？？？？？ ？？？？？？？？？ ？？？ ？？？？ ？？？？？？？ ？？？？？？？ ？？？？？？ ？？？ ？？？？？ ？？？？？？？？ ？？？？？？ ？？？？？？ ？？？？？？？ ？？？？？？？？？？ ？？？？？？？？？ ？？？？？？？？？ ？？？ ？？？？？ ？？？？？？？？？ ？？？？？？？？？ ？？？？？？？？ ？？？？？？？ ？？？？？？ ？？？？？ ？？ ？？？？？

       ？Это дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Святыми апостолами провозглашён храмом во имя Богоматери Марии после Вознесения Господа нашего Иисуса Христа на небо. Отстроен заново после разрушения Иерусалима царём Титом в 73 году нашей эры？.

       Поскольку монастырь святого Марка находится за улицей Давида, то он попадает в самое начало горы Сион. В Великий Четверг в этот монастырь приходят греки, армяне, копты, католики и представители других христианских конфессий и там поют песнопения Великого Четверга. Соответственно, это место имеет большое почитание среди всех христианских конфессий.

       Справедливости ради нужно сказать, что существует и третья локализация дома апостолов. Согласно поздней греческой традиции, местопребывание апостолов было не в Иерусалиме, а на северной вершине Елеонской горы, называемой Малой Галилеей, на месте современного греческого православного монастыря Viri Galileae (Мужи галилейские)[20]. Подробнее о теории ？Малой Галилеи？ будет рассказано в формате пятого явления Воскресшего Господа десяти ученикам (Лк. 24:36–45; Ин. 20:19–23; Мк. 16:14).

       Несмотря на такой широкий спектр локализаций дома апостолов, подавляющее большинство христиан всё-таки верят, что Тайная Вечеря была проведена в Сионской горнице, на вершине горы Сион, а молитвенное шествие в монастырь св. Марка в Великий Четверг, вероятно, обусловлено запретом правительства Израиля молиться в священном месте, почитаемом с самых ранних веков. Согласно свидетельству проф. Василиоса Цафериса, горница Тайной Вечери на вершине Сиона является одним из важнейших и древнейших мест почитания для христиан, — она почитается со II века от Рождества Христова[21].

       Итак, наиболее вероятно предположить, что дом апостолов, куда бежали жены-мироносицы, находился на вершине горы Сион, где были обнаружены фрагменты базилики IV века. Убедительнейшим аргументом в пользу локализации дома апостолов именно на горе Сион служит 2-я стихира Пасхи: ？Прииди？те от виде？ния жены？ благове？стницы, и Сио？ну рцы？те: приими？ от нас ра？дости благове？щения, Воскресе？ния Христо？ва: красу？йся, лику？й и ра？дуйся, Иерусали？ме, Царя？ Христа？ узре？в из гро？ба, я？ко жениха？ происходя？ща？[22]. Из этой стихиры ясно видно, что мироносицы призываются рассказать о Воскресении Христа Сиону, где, совершенно очевидно, находились апостолы.

       Неверие апостолов мироносицам и третье явление Воскресшего Господа Петру (Лк. 24:9–11; Ин. 20:18; Мк. 16:9–11; Лк. 24:12; 1 Кор. 15:5)

       Евангелие говорит, что апостолы не поверили свидетельствам мироносиц (Мк. 16:11; Лк. 24:11). Но Пётр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошёл назад, дивясь сам в себе происшедшему (Лк. 24:12). Где-то в это время Воскресший Христос явился Петру. Это утверждение подтверждается тем, что во время возвращения в Иерусалим эммаусских путников апостолам было уже известно о явлении Петру Воскресшего: И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону (Лк. 24:33–34). Также и ап. Павел свидетельствует, что Христос явился Петру ранее, чем двенадцати: И что явился Кифе, потом двенадцати (1 Кор. 15:5). Где явился Христос Петру? По всей видимости, где-то в Иерусалиме.

       Четвёртое явление Воскресшего Господа эммаусским путникам (Лк. 24:13–35; Мк. 16:12)

       Следующее явление Воскресшего Господа произошло в сам день Воскресения — двум ученикам, которые шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус (πορευ？μενοι ε？？ κ？μην ？π？χουσαν σταδ？ου？ ？ξ？κοντα ？π？ ？ερουσαλ？μ, ？ ？νομα ？μμαο？？) (Лк. 24:13). Здесь следует оговориться, что в некоторых древних рукописях (？ K* N Θ 079vid. l 844. l 2211 vgmss syhmg)[23] указывается не ？стадий на шестьдесят？ (σταδ？ου？ ？ξ？κοντα), а ？стадий на сто шестьдесят？ (σταδ？ου？ ？κατ？ν ？ξ？κοντα). Одна стадия в то время равнялась 192 м. Соответственно, 60 стадий — это 11,5 км, а 160 стадий — 30,7 км.

       Следует отметить, что до времён крестовых походов за евангельский Эммаус принимался Никополь, находящийся в 36 км по длинной дороге[24] или в 26,5 км по короткой дороге[25] от Иерусалима. Об этом свидетельствовали Ориген, Евсевий Кесарийский, блж. Иероним Стридонский, прп. Исихий Иерусалимский, Созомен, а также различные описания паломников[26]. Еп. Кассиан (Безобразов) сообщает: ？Эммаус-Никополь был отстроен в III веке и в патристическую эпоху пользовался известностью？[27]. В настоящее время ？руины Эммауса (Никополиса) расположены в 26 км от Иерусалима, и среди них находится одна из древнейших построек в Святой Земле — византийская базилика середины IV в., а также мозаики виллы, служившей местом собрания первых христиан, и крестильный бассейн (баптистерий), высеченный в скале. Название города отразилось и в названии соседней арабской деревни Амвас？[28].

       Любопытно, что Иосиф Флавий в ？Иудейской войне？ (Война 7, 6, 6) пишет о военной колонии Аммаус (сейчас деревня Ха-Моца), основанной Веспасианом в 30 стадиях (6 км) к западу от Иерусалима. Однако отождествление Аммауса с Эммаусом едва ли возможно ввиду крайне малого его расстояния от Иерусалима[29]: ни одна рукописная традиция не говорит о 30 стадиях.

       Со времён крестовых походов ещё как минимум два места стали отождествляться с евангельским Эммаусом[30]:

       Деревня Эль-Кубейбе в 12 км к северо-западу от Иерусалима. В 1099 г. крестоносцы обнаружили в этом селении крепость, которую назвали Castellum Emmaus. В результате археологических раскопок были обнаружены следы деревни I в.[31]. Эль-Кубейбе отдали предпочтение францисканцы[32], которые построили в ней в 1901 году большую церковь в неороманском стиле ？на месте религиозного сооружения XII века, внутри которого были найдены остатки старого дома, принадлежавшего, по предположениям, Клеопе？[33]. Деревня Абу-Гош, находящаяся в 12 км от Иерусалима. Крестоносцы остановили свой выбор именно на этом селении, ？в котором воздвигли одну из самых красивых церквей в Палестине？[34].

       Сегодня только два места серьёзно претендуют на статус евангельского Эммауса — Никополь и Эль-Кубейбе. Для прояснения ситуации стоит сказать, что еврейский топоним ？Эммаус？ буквально означает ？мать воды？. В связи с этим главная проблема отождествления деревни Эль-Кубейбе с Эммаусом состоит в том, что в ней нет никакого источника воды[35]. Кроме того, в древних источниках Эль-Кубейбе вовсе не упоминается. С учётом этих факторов наиболее вероятное место, соответствующее Эммаусу, — это Никополь. Так считает, между прочим, один из самых авторитетных библеистов конца XX — начала XXI века архим. Ианнуарий (Ивлиев)[36]. Единственная проблема, на которую зачастую указывают учёные, — большая отдалённость Эммауса-Никополя от Иерусалима: 36 километров[37]. Впрочем, эммаусские путники вполне могли, возвращаясь в Иерусалим, пойти короткой дорогой в 26 км и даже ехать верхом. Библеист И. Х. Маршалл замечает: ？Хотя это расстояние велико, оно могло быть пройдено за один день, учитывая навыки жителей Палестины？[38]. Действительно, в древности люди обладали удивительной для современного человека физической подготовкой. К примеру, ап. Павел во время 1-го миссионерского путешествия, не считая плавания и хождения по острову Кипру, прошёл не менее 1000 километров по трудной дороге, включавшей горные перевалы[39]. В свою очередь, во время второго миссионерского путешествия он прошёл ？не менее 2,7 тысяч километров пешком？[40].

       Увидев Господа Иисуса Воскресшего, эммаусские путники, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба (Лк. 24:33–35).

       Выводы

       Итак, на основании проделанного исследования вопроса локализации первых явлений Воскресшего Господа Иисуса Христа можно сделать следующие выводы.

       Согласно древнему церковному преданию, отражённому в синаксарии на день Пасхи, первое явление Христа Воскресшего было Его Матери — Пресвятой Богородице, Которая сидела с Марией Магдалиной против Гроба (Мф. 27:61). Это явление произошло за пределами городских стен Иерусалима, у Гробницы Господа Иисуса Христа. Согласно Евангелию, первое явление Воскресшего Господа было Марии Магдалине (Ин. 20:11–18). Это явление, вне всякого сомнения, произошло за пределами городских стен, у Гробницы Господа Иисуса Христа. В современном храме Воскресения Христова в Иерусалиме существуют два места, отождествляемые с явлением Воскресшего Марии Магдалине. Первое — православная церковь жён-мироносиц, находящаяся под колокольней, слева от церкви сорока севастийских мучеников. Второе место — францисканский придел святой Марии Магдалины в северной части ротонды, сразу за Кувуклией. Второе явление Воскресшего Господа было жёнам-мироносицам, когда они бежали от Гроба к апостолам (Мк. 16:2–3; Мф. 28:5–7; Мк. 16:4–8; Мф. 28:8–10). Это произошло в районе Иерусалима. Локализация второго явления Воскресшего в какой-то степени зависит от местонахождения дома апостолов. Согласно самой древней и авторитетной традиции, дом апостолов находился на вершине горы Сион, где проходила Тайная Вечеря. Согласно версии Сиро-Яковитской (Сирийской) Церкви, дом апостолов находится на территории монастыря святого Марка в армянском квартале современного Иерусалима, на улице Арарат. Согласно поздней греческой традиции, местопребывание апостолов было не в Иерусалиме, а на северной вершине Елеонской горы, называемой Малой Галилеей, на месте современного греческого православного монастыря Viri Galileae (Мужи галилейские). Подавляющее большинство христиан верят самому древнему и археологически подтверждённому преданию, гласящему, что дом апостолов находился в Сионской горнице, на вершине горы Сион. Третье явление Воскресшего Христа было ап. Петру где-то в Иерусалиме. Четвёртое явление Воскресшего Господа произошло в сам день Воскресения — двум ученикам, которые шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят (σταδ？ου？ ？ξ？κοντα) от Иерусалима, называемое Эммаус (Лк. 24:13). В некоторых древних рукописях (？ K* N Θ 079vid. l 844. l 2211 vgmss syhmg) засвидетельствовано не ？стадий на шестьдесят？ (σταδ？ου？ ？ξ？κοντα) (11,5 км), а ？стадий на сто шестьдесят？ (σταδ？ου？ ？κατ？ν ？ξ？κοντα), что соответствует 30,7 км. По Оригену, Евсевию Кесарийскому, блж. Иерониму Стридонскому, прп. Исихию Иерусалимскому, Созомену и различным описаниям паломников, евангельский Эммаус — это Никополь, находящийся в 36 км по длинной дороге или в 26,5 км по короткой дороге от Иерусалима. Иосиф Флавий пишет о военной колонии Аммаус (сейчас деревня Ха-Моца), основанной Веспасианом в 30 стадиях (6 км) к западу от Иерусалима. Однако ни одна рукописная традиция не говорит о 30 стадиях. Со времён крестовых походов ещё два места стали отождествляться с евангельским Эммаусом: деревня Эль-Кубейбе в 12 км к северо-западу от Иерусалима и деревня Абу-Гош, находящаяся также в 12 км от Иерусалима. На настоящий момент только два места серьёзно претендуют на статус евангельского Эммауса — Никополь и Эль-Кубейбе. Ввиду того, что Эль-Кубейбе в древних источниках вовсе не упоминается, еврейский топоним Эммаус буквально означает ？мать воды？, а в Эль-Кубейбе нет никакого источника воды, наиболее вероятное место, соответствующее Эммаусу, — это Никополь.

       [1] Хотя в современной библеистике существует теория о невозможности гармонизировать разрозненные свидетельства евангелистов о явлениях Воскресшего Христа. См.: Raymond E. Brown S. S., John R. Donahue S. J., Donald Senior C. P., Adela Yarbro Collins. ASPECTS OF NEW TESTAMENT THOUGHT // THE NEW JEROME BIBLICAL COMMENTARY / Editors: Raymond E. Brown S. S., Joseph A. Fitzmyer S. J., Roland E. Murphy, O. Carm. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1990. P. 1375–1377.

       [2] См.: Августин, блж. О согласии евангелистов // Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: ？Харвест？, 2017. С. 893–894.

       [3] См.: Феофан Затворник, свт. Евангельская история о Боге Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами святых евангелистов. М.: ？Правило веры？, 2014. С. 430–454.

       [4] Синаксари Постной и Цветной Триодей. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2009. С. 161.

       [5] См.: Беннетт Ричард. Введение в библейскую археологию и археологию Иерусалима / Пер. с англ. В. Куриленко. Изд. 2-е. Одесса: Христианский гуманитарно-экономический открытый университет, 2017. С. 134–136.

       [6] Беннетт Ричард. Указ. соч. С. 135.

       [7] Там же. С. 131.

       [8] См.: Там же. С. 131–134.

       [9] Там же. С. 135–136.

       [10] См.: Храм Воскресения Христова. Голгофа и Гроб Господень / автор-сост. А. Логвиненко. К.: ООО ？АДЕФ-ПРИНТ？, 2016. С. 8.

       [11] Храм Воскресения Христова. Голгофа и Гроб Господень. С. 24.

       [12] См.: Паломничество во Святую Землю. 150 лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. М.: Изд-во ？ЭКОМ-ПРЕСС？, 1997. С. 284–285.

       [13] Беннетт Ричард. Указ. соч. С. 120.

       [14] См.: Беляев Л. А., Попов И. Н., Тарханова С. В. Иерусалим, город // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр ？Православная энциклопедия？, 2009. Т. 21. С. 416.

       [15] Беляев Л. А., Попов И. Н., Тарханова С. В. Указ. соч. С. 415–416. ？Исследователи сходятся во мнении, что базилика была 5-нефной (ок. 55×34 м), с центральным нефом вдвое большим, чем каждый из боковых, и арочными колоннадами на стилобатах. Мнения расходятся относительно реконструкции вост. части: по Ренарду — внешних апсид было 3, по Венсану — 1. Возможно, Сионская базилика повторяла композицию мартирия храма Гроба Господня и была 5-нефной, с прямоугольной вост. частью, с апсидой между пастофориями. Базилика сильно пострадала в 614, 966 и 1009 гг. и была полностью перестроена при крестоносцах？ (Там же. С. 416).

       [16] См.: Беннетт Ричард. Указ. соч. С. 119.

       [17] ？Вдобавок нужно отметить, что дома в городе очень близко примыкают друг к другу, и только место почитания гробницы Давида могло обеспечить достаточную площадь для собрания более 3000 человек, пришедших послушать первую проповедь？ (Беннетт Ричард. Указ. соч. С. 120).

       [18] См.: Hilliard, Alison; Bailey, Betty. Living Stones Pilgrimage. Bloomsbury Publishing, 1999. P. 8.

       [19] См.: Ibid. P. 8.

       [20] См.: Лисовой Н. Н. Елеонская гора // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр ？Православная энциклопедия？, 2008. Т. 18. С. 313–314.

       [21] См.: Цаферис Василиос. Путеводитель православного христианина по местам паломничества Святой Земли. Израиль, 2008. С. 60. Хотя библеист и археолог Дэвид Кристиан Клаузен утверждает, что место на вершине горы Сион надежно ассоциировалось с местом Тайной Вечери с конца IV в. (Clausen D. Ch. The Upper Room and Tomb of David: The History, Art and Archaeology of the Cenacle on Mount Zion. McFarland, 2016. P. 53).

       [22] Стихиры св. Пасхи. Стихира 2. Уместно привести и допустимый перевод этой стихиры: ？Придите и расскажите об увиденном, женщины-благовестницы, и Сиону скажите: “Прими от нас радость Благой вести, Воскресения Христова, радуйся, ликуй, веселись, Иерусалим, увидевший, как Христос-Царь выходит из могилы, словно Жених из брачного чертога”？.

       [23] См.: Nestle-Aland Novum Testamentum Graece. Ed. B. and K. Aland and others. 28th Revised Edition. 2012. P. 287.

       [24] См.: Маршалл И. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. М.: Изд. ？Нефть и Газ？, 2004. С. 269.

       [25] См.: Р？цц？отт？ Джюзеппе. Життя ？суса Христа. Рим, 1979. С. 673.

       [26] См.: Там же. С. 673.

       [27] Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Луки. Paris, 2004. С. 233.

       [28] Паломничество во Святую Землю… С. 280.

       [29] См.: Маршалл И. Указ. соч. С. 269–270.

       [30] См.: Р？цц？отт？ Джюзеппе. Життя ？суса Христа. С. 673.

       [31] См.: Маршалл И. Указ. соч. С. 269.

       [32] См.: Паломничество во Святую Землю. С. 280.

       [33] Вальдес Джулиано. Земля Иисуса. Мое паломничество в Святую Землю. Флоренция: CASA EDITRICE BONECHI, 1995. С. 114.

       [34] Паломничество во Святую Землю. С. 280.

       [35] См.: Маршалл И. Указ. соч. С. 269.

       [36] См.: Ианнуарий (Ивлиев), архим. Евангелие от Луки. Богословско-экзегетический комментарий. М.: Издательство ББИ, 2019. С. 561.

       [37] См.: Маршалл И. Указ. соч. С. 269; Р？цц？отт？ Джюзеппе. Життя ？суса Христа. С. 673.

       [38] Маршалл И. Указ. соч. С. 269.

       [39] См.: Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. Познание; Общецерковная аспирантура и докторантура; Православная энциклопедия, 2017. С. 118.

       [40] См.: Иларион (Алфеев), митр. Указ. соч. С. 153.

       Источник: Труды Киевской духовной академии