用户名/邮箱
登录密码
验证码
看不清?换一张
您好,欢迎访问! [ 登录 | 注册 ]
您的位置:首页 - 最新资讯
Учение св. Николая Кавасилы о Евхаристии как Жертве. Часть 1
2022-01-04 00:00:00.0     Статьи(文章)     原网页

       Работа праведного Николая Кавасилы ?Изъяснение Божественной литургии? широко известна в Православной Церкви, но каким было учение святого о Евхаристии как Жертве, до сих пор мало изучено. Аспирант Московской духовной академии Вадим Елиманов предпринял попытку системной реконструкции этого учения. Евхаристия предстаёт как Богочеловеческая Жертва, в которой Церковь как собрание верующих под видом хлеба и вина приносит свою жизнь в жертву Богу. В ответ Бог подаёт верным Самого Себя. Важным открытием становится смысловая связь между этапами совершения Евхаристической Жертвы, этапами совершения ветхозаветных жертв и этапами домостроительства спасения, совершённого Христом.

       Введение

       Св. Николай Кавасила (? 1397) — византийский богослов, писатель, политический деятель. Именно он осмыслил, синтезировал и творчески обобщил в своих трудах предшествовавший ему опыт богословского осмысления Евхаристии церковными византийскими мистагогическими писателями и стал создателем уникальной в святоотеческой мысли концепции Евхаристического Жертвоприношения, в рамках которой нашли разрешение многие вопросы, относящиеся к богословию Евхаристии как Жертвы. К таким проблемным вопросам можно отнести следующие: во-первых, почему Евхаристия является истинной Жертвой; во-вторых, что и когда приносится в жертву на Евхаристии; в-третьих, кем приносится Евхаристическая Жертва и кем принимается; в-четвёртых, когда и каким образом совершается Евхаристическая Жертва.

       Как мы увидим, св. Николай является автором стройной и продуманной евхаристической концепции, которую он излагает главным образом в трактате ?Изъяснение Божественной литургии?. Однако данная концепция нуждается в реконструкции и анализе, потому что представлена в сочинении несколько размыто, непоследовательно и, как кажется с первого взгляда, лишена логической стройности в изложении. Но основные связующие положения его концепции, проходя красной нитью через всё толкование и переплетаясь между собой, образуют единую, законченную богословско-литургическую картину, представляющую Евхаристию как богочеловеческую Жертву. Отметим, что концепция евхаристического жертвоприношения св. Николая до сих пор не была обстоятельно исследована и системно изложена ни в западных, ни в отечественных патрологических исследованиях[1]. В настоящей работе впервые предпринимается попытка анализа, описания и системного изложения учения о Евхаристии как Жертве по св. Николаю Кавасиле. Раскрытие жертвенного аспекта Евхаристии в богословской мысли Кавасилы будет актуальным не только для патрологии, но также для догматического и литургического богословия.

       Ввиду сложности излагаемого материала представляется целесообразным и существенно необходимым сначала представить исходные предпосылки концепции Евхаристической Жертвы, которые являются её определённой богословско-литургической базой. Они представлены преимущественно в первой (?Краткое изложение смысла всего жертвоприношения?) и второй (?Почему честные дары не с самого начала полагаются на престоле?) главах ?Изъяснения Божественной литургии?. Затем последовательно проанализируем каждый из этапов евхаристического жертвоприношения и сделаем выводы.

       1. Исходные предпосылки учения св. Николая о Евхаристии как Жертве: связь Евхаристической Жертвы с ветхозаветными жертвоприношениями и домостроительством Христовым

       В ?Изъяснении Божественной литургии? Кавасила преимущественно рассматривает Евхаристию как новозаветное жертвоприношение. Согласно Кавасиле, Евхаристия есть реальная Жертва: ?Эта жертва есть не икона (μ? ε?κ?να) и образ (τ?πον) жертвы, а истинная Жертва (θυσ?αν ?ληθιν?ν)?[2]. За Евхаристической Жертвой сама Церковь, ?по примеру Христа, творит приношение даров (? ?κκλησι?α <…> τ?ν προσαγωγ?ν ποιε?ται τ?ν δ?ρων)?[3], то есть хлеба и вина. Однако совершает это дароприношение руками священника: ?Хлеб <…> сам священник (? α?τ?? ?ερε??) <…> приносит в дар (?νατ?θησι) Богу, положив его на священное блюдо, а потом, перенеся его на престол, приносит в Жертву (θ?ει)?[4]. Сама Церковь как собрание верующих молитвенно участвует в жертвоприношении и сослужит таким образом священнику[5]. В Евхаристии каждый христианин призывается к тому, чтобы не только себя, но друг друга по закону любви (δι? τ?ν τ?? ?γα?πη? νο?μον) преподать (παρατιθε?μεθα) Богу[6].

       Кавасила понимает Евхаристическую Жертву как истинную жертву, которая в этапах своего совершения подобна ветхозаветным кровавым жертвам. Сравнивая порядок совершения жертвоприношений Ветхого Завета и чинопоследование Евхаристии, он пишет: ?Другие дары их владельцы отделяли (?φ?ριζον) от однородных с ними предметов, приносили в храм и отдавали в руки священников, а священники принимали и предлагали (?νετ?θεσαν) их в дар Богу, или приносили в жертву (?θυον), или поступали должным образом с той или иной из принесённых вещей. Но Тело Христово, то есть евхаристический хлеб, отделено от предметов одного с ним рода (?φωρι?σθη τ?ν ?μογεν?ν), принесено (προσηνε?χθη), принято (?νελη?φθη), предложено (?νετε?θη) Богу и, наконец, принесено в Жертву (?τυ?θη) самим же священником?[7].

       Об этапах совершения Евхаристической Жертвы Кавасила многократно говорит в разных местах своего трактата, используя для их именования различные синонимичные термины. В целом анализ текста показал, что Кавасила выделяет следующие четыре этапа Евхаристической Жертвы:

       избрание дара (?ποκ?πτω, ?φαιρ?ω, ?φορ?ζω, ?ποκοπ?); излагается в IV и V главах ?Изъяснения Божественной литургии?, встречается дополнительно в VII, 1, и VIII, 1, главах; приношение дара (?νατ?θημι, προσαγωγη?); описывается в II, III, V, X, XXIV главах; совершение Жертвы (θ?ω, θυσ?α); представлено преимущественно в XXXII главе. Дополнительно излагается в труде ?Изъяснение обрядов Божественной литургии?; причащение Жертве (κοινων?α), описывается главным образом в LIII главе. Хотя сам термин многократно встречается в ?Изъяснения Божественной литургии?: XV, 6; XIX, 1; XXVI, 3, 4; XXVII; XXIX, 11, 16; XXXIV, 9; XXXVI, 1; XXXVIII, 1.

       Становится очевидным, что Кавасила усматривает сходство этапов совершения Евхаристической Жертвы именно с мирной жертвой, имеющей, в свою очередь, следующие этапы: 1) избрание жертвенного животного из среды прочих животных по принципу ?жизненного отношения?[8]; 2) приведение его к священникам; 3) заклание жертвы; 4) вкушение жертвенного мяса или трапеза[9]. И это сходство, как отмечает Кавасила, не случайно, ибо сами ветхозаветные жертвы были прообразами Евхаристической Жертвы[10].

       Если в отношении образа, порядка своего совершения Евхаристия являет все составные этапы кровавого жертвоприношения (мирной жертвы), то в отношении предмета приношения (хлеба и вина) Евхаристия выступает как бескровная жертва, то есть как ?дароприношение? (? προσαγωγ? τ?ν δ?ρων) Богу[11], поэтому, как пишет Кавасила, хлеб и вино ?не тотчас же возлагаются как священная Жертва на престол <…> но сначала предлагаются, служат и называются честными дарами Богу?[12]. Так как в отношении предмета приношения (хлеба и вина) Евхаристия есть бескровная жертва (т. е. дароприношение), а в отношении этапов совершения выступает как кровавая жертва, то, делает вывод Кавасила, Евхаристическая Жертва, как и Жертва Голгофская, включает в себя все виды жертвоприношений Ветхого Завета и, как новозаветная Жертва, заменяет их собой[13]. Именно обращение к ветхозаветным жертвоприношениям и сравнение порядка их совершения с совершением Евхаристии позволило Кавасиле говорить о Евхаристии именно как о Жертве всей Церкви Богу.

       Однако Евхаристия не только схожа в этапах своего совершения с ветхозаветными жертвами, но также схожа и с этапами жизни Христа. Жизнь Христа, а точнее совершённое Им домостроительство спасения также имеет следующие этапы: избрание Дара, приношение Дара, совершение Жертвы и причащение. Так, священник, который на проскомидии извлекает из агничной просфоры агнца, символизирует собой Христа, агничная просфора — человеческую природу, агнец — Тело Христово. Основания для такой символики Кавасила усматривает в том, что и ?Сын Божии? Сам избрал (?ξε?λεν) его, то есть Своё человеческое Тело для Себя, отделив его от нашего смешения (φυρα?ματο?), и Сам принёс его в дар Богу?[14].

       Далее, как замечает Кавасила, жизнь Христа, а точнее Его Тело ?было посвящено Богу с того самого времени, как только сформировалось <…> и, наконец, также Сам Он вознёс его на крест и принёс в Жертву?[15]. В другом месте, сравнивая кровавые и бескровные (дары) жертвы с жизнью Христа как Агнца Божия, он пишет: ?Древние приносили (προσ?γοντο) Богу жертвы, состоявшие в заклании (σφαγ?) животных, жертвы кровавые, но приносили также и дары, как, например, золотые или серебряные вещи. А Тело Христово представляет собою и то и другое. Оно было Жертвою <…> но сначала Оно было предложено (?ν?κειτο) Богу как драгоценный дар (δ?ρον) и было принято Им…?[16]. Христос, а точнее Его Тело (σ?μα το? Χριστο?), как пишет Кавасила, было ?даром Богу? по двум причинам:

       1) как ?начаток человеческого рода? (?παρχ? το? γε?νου? ?μ?ν)[17]. Христос, Новый Адам и Глава спасённого человечества, как ?начаток? всей обновлённой человеческой природы, первый приносит Себя по человечеству в Жертву Богу[18];

       2) как ?первородный? (πρωτο?τοκο?)[19]. Согласно ветхозаветному закону (Исх. 13, 11–13), первородные животные и даже младенцы-первенцы должны были посвящаться Богу. Так и Христос, как первородный, по мысли Кавасилы, посвящает Себя, всю Свою земную жизнь на служение Богу в исполнении Закона и Пророков и на служение ближним в исцелении их духовных и телесных болезней.

       Как мы видим, жертвенная жизнь Христа делится на два основных периода. Во-первых, большая часть Его жизни была ?делом служения спасению рода человеческого?[20] — это время, когда Он был ?Даром? (δ?ρον) Богу и людям. Во-вторых, Христос в конце Своей жизни принёс Себя по человечеству в Жертву за грехи мира: ?Жертвоприношение [Христово] совершилось именно посредством креста (δι? σταυρο?)?[21]. Так Христос из ?Дара? Богу стал ?Жертвой? (θυσ?α) Ему[22].

       Завершением домостроительства спасения, совершённого Христом, является ?сошествие Святого Духа на Церковь?[23], которое Кавасила называет ?целью? (τε?λο?) и ?плодом? (?ποτε?λεσμα) ?Христовых страдании?, учения и дел?[24]. Так, жертвенная жизнь Христа оканчивается последним этапом домостроительства спасения — причащением Святого Духа: ?Тогда Церковь приняла Святого Духа после вознесения Христа на небо, теперь же принимает дар Святого Духа по восприятии Даров в пренебесный жертвенник, то есть после их освящения?[25].

       Таким образом, домостроительство спасения, совершённое Христом, имеет, согласно Кавасиле, также четыре этапа:

       1) избрание Дара. В таинстве Боговоплощения из всей человеческой природы Христос ?избирает? (?ξαιρε?) Себе человеческое Тело и становится по Своей человеческой природе ?Даром? Богу и людям;

       2) приношение Дара. Христос ?посвящает? (?ν?κειται) всю Свою человеческую жизнь на земле служению Богу и всему человечеству;

       3) совершение Жертвы. На Голгофе Христос из ?Дара? (δ?ρον) становится ?Жертвой? (θυσ?α) Богу и всему человечеству;

       4) причащение. На пятидесятый день по Воскресении вся Церковь становится причастной Святому Духу, чем и завершается Христово домостроительство.

       Этапы совершения евхаристического жертвоприношения схожи с этапами совершения ветхозаветных жертвоприношений по той причине, что они являются образами истинного первообраза — ?домостроительства Христова? (τ?? το? Χριστο? ο?κονομι?α?)[26], поэтому ветхозаветные жертвы и Евхаристическая Жертва выступают в ?Изъяснении Божественной литургии? как образы (τ?ποι) жертвенной жизни Христа.

       2. Этапы евхаристического жертвоприношения

       2.1. Избрание дара

       Избрание (?ποκοπ?)[27] дара входит в последование чина проскомидии и заключается в том, что из предложенного ?целого хлеба? (?λοκλ?ρων ?ρτων) священник отделяет агнца, который и становится даром (?φαιρο?μενο? ποιε?ται δ?ρον)[28]. Выделим и рассмотрим характерные особенности избрания дара в евхаристическом жертвоприношении, на которых сам Кавасила делает особый акцент.

       Сначала рассмотрим вопрос о веществе таинства. Здесь ключевым понятием, которое вводит Кавасила и на котором основывается вся его концепция Евхаристической Жертвы, является понятие ?начатки жизни человека? (?παρχ?? τ?? ?νθρωπι?νη? ζω??)[29]. Начатками жизни человека в евхаристическом приношении он называет хлеб и вино. Суть данного понятия Кавасила раскрывает через проведение параллелей между ветхозаветной практикой приношения даров в храм и евхаристическим приношением: если во времена Ветхого Завета приносились в храм начатки от плодов (т. е. первый урожай), первородные из животных (Исх. 22, 28–29), то в Новом Завете в Евхаристии как ?начатки жизни? (?παρχ?? τ?? ζω??) человека приносятся в дар Богу хлеб и вино[30]. Здесь можно выделить несколько причин, почему именно хлеб и вино являются начатками жизни человека. Во-первых, сама пища (в т. ч. хлеб и вино) есть символ (σ?μα) жизни, ибо пищей поддерживается всякая жизнь[31]. Во-вторых, именно хлеб и вино являются ?исключительно человеческой пищей?[32], ибо потребность в печении хлеба и выделывании вина свойственна только человеку. Хлеб и вино есть то жизненно важное, чем он дорожит, чем поддерживается его жизнь и без чего она угасает.

       Поэтому, согласно мысли Кавасилы, если в Ветхом Завете под видом начатков урожая приносился в дар Богу весь урожай, то в Новом Завете под видом хлеба и вина (начатков жизни человека) христиане в Евхаристии приносят в дар Богу свою жизнь, то есть посвящают её на служение Ему. Принесение ?начатков жизни? (хлеба и вина) есть символ принесения всей жизни Богу.

       Главная причина, согласно которой дары приносятся именно как ?начатки жизни? и символизируют (σημα?νεται) жизнь человека, заключается в том, что Христос в ответ на приношение этих даров подаёт Саму Жизнь, Самого Себя: ?Сам Спаситель, милостиво принимая эти дары и ценя их выше всякого законного служения, подаёт взамен (?ντιδ?δωσι) нам Своё Тело и Кровь?[33]. Кавасила отмечает, что приносимый дар ?не совершенно должен отличаться от воздаяния?, но должен иметь некое ?сходство? (συγγενε??) с воздаянием, ибо Тот, Кто его подаёт, есть Праведный Судия, который ?во всём определяет вес и меру?[34]. Христос установил в таинстве Евхаристии приносить хлеб и вино как то, чем поддерживается временная жизнь, во-первых, чтобы ?мы жизнь получали за жизнь, жизнь вечную — за жизнь временную?; во-вторых, чтобы ?благодать имела образ воздаяния?; и, в-третьих, чтобы ?исполнилось изречение: Я положу Своё милосердие на весы?[35]. Каждый христианин молитвенно приносит Богу в жертву на литургии под видами хлеба и вина всю свою жизнь, и Сам Христос откликается на это приношение и подаёт ответный дар: Хлеб Жизни (Тело Своё) и Чашу Жизни (Кровь Свою). Так Кавасила выстраивает свою евхаристическую парадигму: ?Жизнь за жизнь? (ζω?ν ?λλαττο?μεθα ζω??)[36]. Дар жизни во Христе человек может получить лишь тогда, когда всю свою жизнь, всего себя предаст Богу как дар. Архиепископ Франческо Пио Тамберрино отмечает, что у христианина остаётся только один достойный способ выразить апофатический характер жизни во Христе — мученичество (mediante il martirio)[37], то есть быть всю жизнь живым мучеником за Христа, жертвой Христу, посвятив Ему всю свою жизнь.

       Теперь становится очевидным, что в Евхаристической Жертве в избрании дара сохраняется принцип ?жизненного отношения?, который был главным критерием для избрания дара в ветхозаветных жертвоприношениях.

       Описывая избрание дара, св. Николай также обращает внимание на то, что в евхаристическом приношении священник предлагает в дар Богу (δ?ρον ποιε?ται) не весь хлеб целиком (?λο?κληρο?), принесённый (προσενεχθε?ντα?)[38] христианами на проскомидию, но лишь ту его часть, которую он сам из него вырезает (?ποτε?μνει)[39]. И в этом святой видит особенность новозаветного приношения. Если в Ветхом Завете жертвователь сам выбирал и приводил жертвенное животное к священникам для совершения жертвоприношения, то в евхаристическом приношении не христиане, но сам священник вырезает (?ποτε?μνει) агнца из хлеба, предлагает в дар Богу (?νατι?θησι) и приносит в жертву (θυ?ει)[40]. Почему же функция избрания и принесения дара перешла от владельцев дара (как это было в Ветхом Завете) к священникам (как это существует в Новом Завете)? Ответ на этот вопрос Кавасила видит в домостроительстве спасения. Как Христос в воплощении Сам ?избрал? (?ξε?λεν) Себе Тело, ?отделив? (?φελω?ν) его от природы человеческой, и Сам принёс (?δωκεν) его в дар Богу, ?положив его в лоне Отца?, так и священник, как образ Христа, сам по своей воле избирает, то есть вырезает определённую часть хлеба и предлагает её в дар Богу[41].

       Отметим, что принцип символического приношения жизни Богу Кавасила усматривает не только в таинстве Евхаристии, но и в таинстве Крещения. В Крещении мы ?получаем жизнь в обмен на жизнь, одну отдаём, другую вместо неё принимаем?[42]. При Крещении отдание жизни бывает только ?в образе и изображении? (?ν ε?κ?νι τιν? κα? γραφ?), а возвращение жизни — истинное, подлинное (?ληθ??)[43]. Здесь дар, который приносит Богу крещаемый, — только ?подражание? (μιμε?σθαι) смерти Господа. Бог же в ответ на образное изображение смерти, на образное умирание со Христом подаёт дар реальной вечной жизни во Христе (? δ? ?ναβι?ωσι? ζωη? ?στιν ?ληθη??)[44]. Подобное происходит и в евхаристическом жертвоприношении: христианин приносит свою жизнь в жертву Богу лишь символически, образно, под видом хлеба и вина, однако воздаяние получает реальное — истинные Животворящие Тело и Кровь Христовы.

       В священнодействии избрания дара можно выделить несколько важных моментов, характеризующих Евхаристию как новозаветную Жертву:

       1) хлеб и вино являются ?начатками жизни человека? и обозначают (σημα?νεται), символизируют его жизнь;

       2) христиане в образе (?ν ε?κ?νι), под видом хлеба и вина приносят свою жизнь, себя самих в жертву Богу;

       3) Господь взамен этого символического приношения христианами своей жизни воздаёт им истинной Жизнью — Своими Животворящими Телом и Кровью.

       2.2. Приношение дара

       Следующий этап Евхаристической Жертвы, совершающийся после избрания дара, есть приношение. Здесь мы вновь видим параллель с характерными чертами ветхозаветных жертвоприношений. В Ветхом Завете после избрания жертвенного животного (или какой-либо вещи) жертвователь приводил его в храм, посвящал Богу. То есть до совершения жертвы как акта заклания само животное становилось даром Богу[45]. Подобное мы видим и в Евхаристии: вырезанный из просфоры и возложенный на дискос агнец становится ?предложенным? (?νατεθη?ναι) Богу, ?даром? (δ?ρον) Ему[46]. Здесь мы имеем дело с жертвенной терминологией. Кавасила вводит новый термин: ?дар? (τ? δ?ρον). Даром называются избранные, особо выделенные и особым образом предложенные Богу в чине проскомидии хлеб и вино. Если до момента предложения хлеб и вино были ?собственностью? (?διοκτησ?α) Церкви, то после предложения их Богу они становятся посвящёнными Ему дарами[47].

       Главной целью принесения даров, как мы уже отметили выше, является получение ?взамен? самой Жизни, то есть освящение даров в Тело и Кровь Христовы. Но Кавасила перечисляет и иные ?цели? (τ? α?τια), по которым приносятся дары. Всякий дар, как он отмечает, приносится или как выражение благодарности, или как средство умилостивления, с целью получения чего-либо. Евхаристическое же приношение является одновременно и ?благодарственным? (χαριστ?ριο?), и ?умилостивительным? (?κ?σιο?)[48]. Дары приносятся в благодарность, потому что Церковь благодарит Христа за совершённое Им домостроительство спасения, а также за всех святых и ?в особенности? (?ξα?ρετω?) за Марию Богородицу, в которых это таинство спасения уже совершилось. Но, принося дары, Церковь также испрашивает у Бога милости ко всем христианам — и живым, и усопшим, испрашивает им ?оставление грехов и наследие Царствия?[49].

       Приношение дара, то есть хлеба и вина, происходит поэтапно на протяжении всей литургии: от отделения дара, совершённого на проскомидии, до его освящения и явления Самой Жертвы, Христа[50]. Оно совершается священником от лица всей Церкви. Приношение занимает большую часть литургии: от проскомидии до эпиклезы. И это не случайно, ибо каждое священнодействие, совершающееся в том числе и по причине практической необходимости (τ?? χρε?α? ?νεκα), в то же время обозначает (σημα?νει) какой-либо этап домостроительства Христова[51]. В таинстве Евхаристии приносимый Церковью дар (хлеб и вино) до своего освящения символизирует Самого Христа (τ? τ?μια δ?ρα, δι? ?ν Χριστ?? σημα?νεται)[52], и поэтому ?на хлебе точно так же, как на доске, изображается, пишется (?ν τ? ?ρτ? καθ?περ ?ν π?νακι γραφομ?νη?) всё домостроительство Христово?[53]. В чинопоследовании литургии мы сначала ?как в образе, созерцаем (?? ?ν τ?π? θεωρο?μεν) Христа и Младенцем, и страдающим, и ведомым на распятие. Затем видим этот самый хлеб, в котором созерцали всю жизнь Христа, преложенным в То самое Тело, которое поистине всё это претерпело, и воскресло, и вознеслось, и ныне сидит одесную Отца?[54].

       Однако все символические священнодействия есть только история (?στορ?α)[55], образ (ε?κ?ν)[56], описание (γρ?φην), подобие (τ?πον)[57] жизни и смерти Господней. Эту область евхаристического символизма Кавасила противопоставляет области евхаристического реализма — реальному принесению Церковью даров Богу и реальному их освящению в Тело и Кровь Христовы. Здесь мы видим, как на реальное священнодействие приношения Церковью даров со временем стала нанизываться символика, изображающая домостроительство спасения[58].

       [1] См.: Елиманов В.Е. Евхаристология св. Николая Кавасилы: общий обзор и оценка современных исследований // Метафраст. 2020. № 1 (3). С. 174–204.

       [2] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 10 // SC. 4. P. 204.

       [3] Ibid. XLIX, 24 // SC. 4. P. 286.

       [4] Ibid. V, 4 // SC. 4. P. 80.

       [5] Ibid. XXV, 1 // SC. 4. P. 166.

       [6] Ibid. XIV, 7 // SC. 4. P. 120.

       [7] Ibid. V, 3 // SC. 4. P. 78.

       [8] Принцип ?жизненного отношения? являлся ключевым для избрания дара в ветхозаветных жертвах. Он заключался, во-первых, в том, что дар должен быть избран из собственности жертвователя, приобретён его собственным трудом и стараниями; во-вторых, дар должен быть средством пропитания самого человека; в-третьих, дар должен быть ценным для самого жертвователя, самым лучшим из всего у него имеющегося. См.: Гедеон (Покровский), иером. Археология и символика ветхозаветных жертв. Казань, 1888. С. 29–32.

       [9] Об этапах мирной жертвы см. подробнее: Там же. С. 36.

       [10] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 2–3 // SC. 4. P. 78.

       [11] Ibid. X, 1 // SC. 4. P. 92.

       [12] Ibid. II, 5 // SC. 4. P. 72.

       [13] Ibid. II, 4 // SC. 4. P. 70.

       [14] Ibid. V, 3 // SC. 4. P. 78.

       [15] Ibid. V, 3 // SC. 4. P. 78–80.

       [16] Ibid. II, 4 // SC. 4. P. 72.

       [17] Ibid. II, 4 // SC. 4. P. 72.

       [18] Здесь очевидно, что Кавасила следует теории ?рекапитуляции? (лат. recapitulatio, греч. ?νακεφαλε?ωσι? — ?возглавление?).

       [19] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio II, 4 // SC. 4 bis. P. 72.

       [20] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XVI, 4 // SC. 4 bis. P. 128.

       [21] Ibid. VIII, 3 // SC. 4 bis. P. 88.

       [22] Ibid. XVI, 4 // SC. 4 bis. P. 128.

       [23] Ibid. XXXVII, 3 // SC. 4 bis. P. 228.

       [24] Ibid. XXXVII, 3 // SC. 4 bis. P. 228.

       [25] Ibid. XXXVII, 6 // SC. 4 bis. P. 228.

       [26] Ibid. XVI, 5 // SC. 4 bis. P. 128.

       [27] Греч. ?ποκοπ? — буквально переводится как ?вырезание?, ?отсечение?, так как речь здесь идёт об изъятии агнца из агничной просфоры.

       [28] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 2 // SC. 4 bis. P. 80.

       [29] Ibid. III, 2 // SC. 4 bis. P. 72. Идея принесения в Евхаристии хлеба и вина как плодов земли и восприятия их как символов человеческой жизни и человеческого труда литургически формулируется с конца III века, например в гимне ?offertorium?. Jungmann J.A. The mass: an historical, theological and pastoral survey. Collegeville, Minnesota, 1976. P. 222, 120; См.: Metso P.J. Divine Presence in the Eucharistic Theology of Nicholas Cabasilas. P. 158.

       [30] Ibid.

       [31] Ibid.

       [32] Ibid. III, 4 // SC. 4 bis. P. 74.

       [33] Ibid. XLVIII, 7 // SC. 4 bis. P. 272.

       [34] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 2 // SC. 4 bis. P. 76.

       [35] Ibid. IV, 2–3 // SC. 4 bis. P. 76.

       [36] Ibid. IV, 3 // SC. 4 bis. P. 76.

       [37] Tamburrino F. O., arciv. Secondo la ?Vita in Cristo? di Nicola Cabasilas // Simposio Cristiano. 1978–1979.

       № 4–5. P. 253.

       [38] Употребление причастия во множественном числе есть результат неясности формулировки мысли Кавасилы. См. подробнее: Асмус М., диак. К вопросу об освящении поминальных частиц за Божественной литургией // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2005. № 14. С. 11.

       [39] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 1 // SC. 4 bis. P. 78.

       [40] Ibid. V, 1, 4 // SC. 4 bis. P. 78–80.

       [41] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 3 // SC. 4 bis. P. 78.

       [42] Ibid. IV, 3 // SC. 4 bis. P. 76.

       [43] Ibid.

       [44] Ibid. IV, 3 // SC. 4 bis. P. 76. См. также: Nicolaus Cabasilas. De vita in Christo, libri septem II, 83 // SC. 355. P. 210.

       [45] Гедеон (Покровский), иером. Археология и символика ветхозаветных жертв. С. 35–36.

       [46] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 1 // SC. 4 bis. P. 80.

       [47] Ibid. XLVII, 2–4 // SC. 4 bis. P. 264–267.

       [48] Ibid. X, 6 // SC. 4 bis. P. 94.

       [49] Ibid. X, 7 // SC. 4 bis. P. 94.

       [50] О богословском значении приношения поминальных частиц см.: Борнер Р. Византийские толкования VII–XV вв. на Божественную литургию. М., 2015. С. 279–280.

       [51] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio I, 9 // SC. 4 bis. P. 62.

       [52] Ibid. XVIII, 3 // SC. 4 bis. P. 138.

       [53] Ibid. XXXVII, 2 // SC. 4 bis. P. 226.

       [54] Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXVII, 2 // SC. 4 bis. P. 226.

       [55] Ibid. XVI, 5 // SC. 4 bis. P. 128.

       [56] Ibid. I, 7 // SC. 4 bis. P. 62.

       [57] Ibid. XI, 1 // SC. 4 bis. P. 98.

       [58] Ibid. I, 9 // SC. 4 bis. P. 62.

       Источник: Елиманов В.Е. Учение св. Николая Кавасилы о Евхаристии как Жертве // Богословский вестник. 2021. № 1 (40). С. 151–177. DOI: 10.31802/GB.2021.40.1.008. УДК 27-549 (271.2-528.549).

       


标签:文化
关键词: Кавасила     жизни     Жертвы    
滚动新闻