Восприятие Египта и египетской культуры в римском обществе: середина I в. до н. э. - начало III в. н. э. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.00, кандидат наук Чисталев, Марк Сергеевич Чисталев, Марк Сергеевич кандидат наук 2014
Специальность ВАК РФ07.00.00 Количество страниц 278 Скачать автореферат Читать автореферат
Диссертация добавить в корзину500p
Оглавление диссертации кандидат наук Чисталев, Марк Сергеевич
Содержание
Введение
Глава I. Египетские мотивы и образы в римской литературе
1.1. Цицерон о Египте
1.2. Антиегипетская пропаганда Октавиана Августа
в римской поэзии
1.3. Образы Египта в римской литературе I—ИТ в. н.э
1.4. Египетская история в сочинениях греческих и римских авторов Т в. до н.э. - III в. н.э
Глава II. Египет в контексте римской религиозной политики
ILL Политика римских властей в отношении египетских культов
и почитанием
Глава III. Египетские достопримечательности глазами
античных путешественников
Глава IV. Aegyptiaca Romana: египетские артефакты, изобразительные
и архитектурные памятники в Риме и Италии
IV. 1. Aegyptiaca в религиозном контексте
IV.2. Aegyptiaca в секулярном контексте и предметно-бытовой среде
IV.2.1. Нильские сцены
IV.2.2. Обелиски и пирамиды
IV.2.3. Прочая Aegyptiaca
IV.3. Aegyptiaca в политическом контексте
Заключение
Список сокращений
Библиография
Приложения Рекомендованный список диссертаций по специальности ？Исторические науки？, 07.00.00 шифр ВАК ？Предметно-художественное оформление египетского погребального обряда в Римский период (30 г. до н.э.—395 г. н.э.)？2018 год, кандидат наук Фридманн Аполлинария Михайловна Миф об Исиде и Осирисе в греко-римской и позднеантичной традиции2004 год, кандидат исторических наук Васильева, Ольга Александровна Образ Египта и египтян в британской культуре последней четверти XIX - первой четверти XX вв.: механизмы формирования2009 год, кандидат культурологии Белолипецкая, Наталья Андреевна Египетские мотивы в архитектуре Западной Европы и России XVIII - начала XX веков2011 год, кандидат искусствоведения Дубровина, Вера Александровна Гностицизм в Египте: генезис и эволюция во II-IV вв.2008 год, кандидат исторических наук Литвиненко, Сергей Владимирович Введение диссертации (часть автореферата) на тему ？Восприятие Египта и египетской культуры в римском обществе: середина I в. до н. э. - начало III в. н. э.？
Введение
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что формирование образа ？чужой？ культуры в римском обществе, да и в античном мире в целом - сложная дискуссионная тема, привлекающая новые поколения исследователей, часто подходящих к ней с диаметрально противоположных и даже взаимоисключающих позиций. Для любого общества кросс-культурные контакты имеют как положительное, так и отрицательное значение: с одной стороны, они способствуют взаимообогащению культур и сближению народов, а с другой, интенсивное и слабо контролируемое заимствование повышает потенциальную опасность утраты той или иной общностью своей культурной самобытности. Именно поэтому проблемы взаимоотношения культур, тем более таких различных как римская и египетская, позволяют нам по-новому взглянуть на аналогичные процессы, происходящие в современном мире. Глобализация, демократизация общественной жизни, открытость и доступность самых последних достижений мировой культуры позволяют огромному числу людей узнавать много нового о поведении и образе жизни других народов. Изучение процессов межкультурной коммуникации и определение факторов, влияющих на формирование образа ？чужой？ культуры, может способствовать более глубокому пониманию культурных особенностей ？других？ народов и правильному восприятию их культуры.
Следует отметить, что в настоящее время изучение ？образа другого？ -это активно разрабатываемое направление в гуманитарных науках. Междисциплинарный характер обращения к данной тематике обусловлен нарастающей популярностью имагологии1, задача которой состоит в обобщении и разработке общей парадигмы восприятия ？образа других？ в
1 Имагология - научная дисциплина, имеющая в качестве предмета изучения образы ？других？ культур (стран, наций). Подробнее см. Папилова Е.В. Имагология как гуманитарная дисциплина // Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова. Филологические наукн. 2011. №4. С. 31-^10.
пространстве того или иного национального сознания. Начиная с 1990-х гг. в зарубежной и с начала 2000-х гг. в отечественной историографии имагология закрепилась как одно из направлений исторической науки. Поэтому не случайно, что за последние двадцать лет в академической науке значительно возрос интерес к теме взаимодействия между Египтом и Римом, между римской и египетской культурами. Причем дебаты по данной тематике позволили по-новому взглянуть не только на процессы романизации Египта в период принципата, но также выявили новые аспекты обратного культурного воздействия Египта на Рим2. Одним из значимых аспектов такого воздействия является проникновение египетских культов в Рим и реакция римских властей на этот процесс. Римская религиозная система была неотъемлемой частью римского общества и была неразрывно связана с политикой . Многие аспекты отношения римлян к египетской религиозно-культовой практике все еще остаются дискуссионными. Это, в частности, такие вопросы, как наличие предубеждений против египетских культов в Риме, влиявших на их восприятие со стороны римских властей; принадлежность некоторых римских императоров к последователям египетских культов и другие. Кроме того, по-прежнему ведутся дебаты о характере и степени распространения египетских и египтизированных предметов на территории Римской империи. Ключевыми для данных дебатов являются вопросы интерпретации Aegyptiaca Romana, а также роль египетских религиозных культов в увеличении популярности египетской тематики в Риме. Таким образом, наше исследование представляет собой попытку, опираясь на критический анализ существующих в современной историографии подходов, определить характер и содержание межкультурной коммуникации между Римом и Египтом, особенности восприятия египетской культуры в римском обществе.
2 Nile into Tiber. Egypt in the Roman World / Ed. L. Bricault, M.J. Versluys, P.G.P. Meyboom. Leiden, 2007. P. 2.
3 Wardman A. Religion and Statecraft among the Romans L., 1982. P. 37.
Объект исследования составляют межкультурные коммуникации в рамках Римской империи и взаимоотношения греко-римской и египетской культур как их составная часть.
Предметом нашего изучения являются представления о Египте и египетской культуре в римском обществе и факторы, влиявшие на их формирование и распространение: ментальные стереотипы римлян, знания и образы, заимствованные у греческих авторов, конкретно-исторические обстоятельства, в частности, гражданские войны в Риме и, как следствие, политическое противостояние между Марком Антонием и Октавианом Августом, официальная римская пропаганда. Основное внимание уделяется религиозному аспекту, а именно отношению римлян к египетским религиозным культам как эллинизированным (например, к культу Исиды, занимавшему в обозначенный период особое положение в римской политической и культурной жизни), так и не затронутым эллинизацией, в основе которых лежит поклонение животным. За рамками нашего исследования останется изучение самого процесса проникновения египетских культов на территорию Рима, Италии и провинций, поскольку данная тема получила глубокую и разностороннюю разработку в мировой историографии4.
Рассматривая римское восприятие Египта, нельзя не учитывать то особое влияние, которое оказывала греческая литературная традиция на римлян. Знакомство с классической греческой литературой, а также произведениями греческих авторов эпохи эллинизма обогатило не только римскую литературу, но и историографию. С установлением принципата греческая интеллектуальная элита стала активно приспосабливаться к традициям и
1 См., например: Захаров А.А. Эллинистические молитвы к Исиде // Сборник египтологического кружка при ЛГУ. 1930. № 4. С. 7-14; Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма. Томск, 1996; Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. СПб., 2000; Beard М., North J., Price S. Religions of Rome. Cambridge, 2007. Vol. I; Cleveland I.T. The Egyptian Cults in Ancient Rome: A Study of the Diffusion and Popularity of the Cults in Roman Society. Wariensburg, 1987; De Memphis a Rome: Actes du Г Colloque International sur les Etudes Isiaqucs / Ed. L. Bricault. Leiden, 2000; Takacs S.A. Isis and Sarapis in the Roman world. Leiden, 1997; Gallo P. Luoghi di culto e santuari isiaci in Italia // Iside: 11 Mito, II Mistero, la Magia / Ed. E.A. Arslan. Milano, 1997. P. 290-296; Witt R.E. Isis in the Ancient World. Baltimore, 1997.
потребностям римских правителей. Крупнейшие философы и ученые (Полибий, Диодор Сицилийский, Страбон, Плутарх, Аппиан, Дион Кассий) отождествляли себя с Римом и постепенно становились частью политической и интеллектуальной элиты Римской империи. Уже для раннеимперского периода подчас невозможно отделить представления грекоязычных авторов от собственно римских. Греческие литераторы и историки в значительной степени переняли ценности римской культуры и ориентировались, прежде всего, на римскую читательскую аудиторию. Таким образом, говорить о специфике восприятия образа египетской культуры грекоязычными авторами имперского периода по сравнению с собственно римскими вряд ли возможно.
Хронологические рамки исследования определяются проблематикой работы и охватывают период от середины I в. до н.э., когда мы находим в римской литературе первые упоминания о египтянах и египетской религии, до III в. н.э., когда наблюдается широкое распространение египетских культов не только в Риме, но и в империи в целом. Внутренняя логика исследования требует иногда обращаться к более ранним или более поздним источникам не только римского, но и греческого происхождения.
Географические рамки исследования ограничиваются территорией Италии, поскольку этот регион наиболее точно отражает именно римское отношение к египетской культуре и наименее зависим от исторических предубеждений жителей других провинций, входивших в состав Римской империи.
Цель и задачи исследования. Исходя из актуальности и дискуссионного характера обозначенных проблем целью исследования является проведение комплексного анализа всей совокупности представлений римлян об образе египетской культуры (как древнего, так и эллинистического периода), начиная с первых упоминаний о Египте в римской литературе 50-х гг. I в. до н.э. и заканчивая утверждением египетских религиозных культов в качестве sacra publica popiili Romani.
Данная цель предполагает постановку и решение следующих основных исследовательских задач:
1) рассмотреть связь между внешней политикой Рима и формированием образа Египта в римском обществе;
2) проанализировать характер и степень влияния политических событий времен Второго триумвирата и правления Октавиана Августа на представление римлян о Египте и египетской культуре;
3) определить, как различные источники информации о Египте, а также предубеждения в отношении Египта, использованные в пропаганде Октавиана Августа, сказывались на том образе жителей долины Нила, который римские поэты и прозаики создавали в своих произведениях;
4) исследовать отношение римских официальных властей к египетским религиозным культам, а также рассмотреть причины тенденциозности и предубеждений в восприятии египетской религии римлянами;
5) выявить причины появления и культивирования сложившихся стереотипов в восприятии египетской религии в римском обществе, обратив внимание на то, как египетские жрецы в Риме и в самом Египте поддерживали образ, созданный в отношении них римлянами;
6) исследовать значение египетских и египтизированных предметов и артефактов из Рима и других частей Imperium Romanum и определить, как увлечение римлян египетской тематикой соотносится с теми образами Египта, что были распространены в среде римской интеллектуальной элиты.
Методологическая база исследования. В основе исследования лежит проблема дихотомии ？Свой - Чужой？, которая является неотъемлемой частью мироощущения человека в пространстве культуры. Интерес
современной гуманитарной науки к данной проблеме очевиден, а междисциплинарный характер исследования предполагает необходимость поиска новых подходов и методов, наилучшим образом помогающих исследовать данную проблематику.
Исследование строится на использовании как общих, так и специальных методов научного исследования. Аксиологический подход к изучению культуры предполагает анализ отношения носителей одной культуры к нормам и ценностям другой. В контексте данной методологической установки возможно исследование влияния римских культурных ценностей на формирование представлений о египетской культуре.
Представляется продуктивным применение имагологического подхода, который позволяет выявить причины и характер непонимания или негативного восприятия образа ？другого？. Ключевыми методологическими принципами имагологического подхода являются: 1) необходимость понимания, что процесс формирования этнических представлений состоит не только из трезвых наблюдений, но и грубых заблуждений — предубеждений в отношении ？других？ и завышенных самооценок; 2) формирование идентичности происходит через отрицание негативных черт собственного народа и приписывание их ？другим？. В этой связи изучение представлений о других народах дает возможность проникнуть в духовную жизнь того общества, в котором такие представления формируются и функционируют. В целом, инструментарий, выработанный имагологией, использовался при анализе литературных источников.
Кроме того, использовалась методология изучения группового сознания, разработанная в рамках теории социальной идентичности3. Следует отметить следующие положения данной теории: 1) групповая принадлежность является продуктом соответствующих представлений; 2) в процессе
5 TajfeI II. Social Identity and Intergroup Relations. Cambridge, 1982; Tajfel H., Turner J. The social identity theory of inter group behavior // The psychology of intergroup relations / Eds. S. Worchel, W.G. Austin. Chicago, 1986. P. 7-24.
формирования представлений об окружающем мире индивид неизбежно противопоставляет свою общность какой-то другой.
Еще одним значимым подходом является методология изучения кросс-культурной коммуникации, разработанная, в частности, И.В. Наместниковой. Автор рассматривает межкультурную коммуникацию как социальный феномен, который выявляет социокультурные особенности и отличия как внутри отдельного общества, так и между различными обществами в процессе их взаимодействия6. Для И.В. Наместниковой межкультурная коммуникация предстает как процесс взаимодействия: а) культур, передающих своеобразие общественно-исторических условий и специфику культурной жизни; б) языка, отражающего культуру народа и выступающего определенной формой культурного поведения; в) субъекта - носителя культуры. Именно такое осмысление кросс-культурных коммуникаций позволяет понять, что диалог культур протекает в соответствии с национальными особенностями и отражает конкретно-историческое содержание эпохи.
Общенаучный метод системного анализа предполагает рассмотрение явления во взаимосвязи и развитии, в совокупности всех его составляющих существенных элементов. Важной составляющей научной методологии стал принцип историзма как способ изучения явлений в процессе их возникновения и эволюции, в тесной связи с конкретными историческими условиями, что способствует выявлению качественного своеобразия явлений, общего и особенного. Исследование конкретных исторических сюжетов осуществляется на основе историко-критического метода, а также с помощью разработанных современными антиковедами методов интерпретации разнообразных исторических источников с целью объективной реконструкции явлений и процессов прошлого.
6 Наместникова И.В. Межкультурная коммуникация как социальный феномен: автореф. дне. д-ра. филос. наук: 09.00.11 / Наместникова Ирина Викторовна. М., 2003. С. 35.
Теоретическая база исследования. В философии проблематика инаковости разрабатывалась еще Платоном и Аристотелем. Г. Гегель под инаковостыо в диалектике понимал категорию противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно взаимоопределяющих противоположностей . В неклассической и постнеклассической философии также много работ посвящено проблематике ？другого？ и его взаимодействию с ？Я？-идентичностью. В эпоху неклассической и постнеклассической философии, модерна и постмодерна феномен ？другого？ приобрел статус базового. К нему обращались многие авторы, в частности, 3. Бауман, М. Бахтин, В. Библер, Ж. Бодрийяр, М. Бубер, А. Вендт, Г. Гадамер, Э. Гуссерль, Ж. Делез, Ж. Деррида, Г. Зиммель, Ю. Кристева, Ж. Лакан, Э. Левинас, Ш. Муфф, Ф. Ницше, П. Рикер, Ж-П. Сартр, Л. Фейербах, М. Фуко, М. Хайдеггер.
Проблематику формирования цивилизационной идентичности и актуальность темы кросс-культурного взаимодействия в числе первых
о (\
выдвинули А. Тойнби и С. Хантингтон . Во второй половине XX в. Э. Сайд
стал автором новой концепции понимание феномена ？ориентализма？10.
Поскольку Э. Сайд подчеркивает сквозной исторический характер
враждебного отношения Запада к Востоку, его ？ориентализм？ оказывается
чем-то внеисторическим, однако при этом, упрекая Запад в создании
негативного образа Востока, автор сам создает образ враждебного Востоку
Запада начиная с гомеровских времен.
Несомненную теоретическую значимость для исследования восприятия
11 1 ^
образа ？другого？ представляют работы К. Бреттелл , Б. Андерсона И.
7 См. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х томах. М., 1970. Т. 1.
8 Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 2003.
0 Хантингтон С. Столкновение цивилизации. М., 2003.
10 Сайд Э.В. Ориентализм. Западные концепции Востока. M., 2006.
11 Brcttell С.В. Introduction: Travel Literature, Ethnography, and Ethnohistory // Etlmohistory. 1986. Vol. 33. № 2 P. 127-138.
12 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М., 2001.
13 14
Нойманна и Э. Грюэна '. Авторы исследуют формирование национальной идентичности, рассматривая обстоятельства и пути распространения в обществе стереотипных представлений, соотношение в них истинного и вымышленного. Отдельно следует выделить работу Э. Грюэна, центральной темой которой является изучение процессов самоидентификации народов в период античности. Автор пытается развенчать сложившееся в академической науке представление о том, что древние греки, римляне и евреи формировали собственную идентичность исключительно за счет противопоставления себя другим народам (египтянам, финикийцам, эфиопам или галлам), которых они презирали и демонизировали15.
Нельзя не отметить значимость фундаментальных трудов отечественных ученых М.М. Бахтина, Ю.М. Лотмана и B.C. Библера, посвященных анализу диалога как устойчивого фактора и формы кросс-культурной коммуникации. По мнению М.М. Бахтина, формы отношения к ？другому？ и его самовыражению делают каждый шаг в открытии собственного внутреннего мира индивидуально-ценностным16. В диалоге возможно возникновение нового отношения к миру, другим и самому себе. Схожее понимание диалога представлено у B.C. Библера: диалог осуществляется между осмыслением предмета как ？точки, занимающей пространство только на самой себе？ и как ？точки, занимающей место вокруг себя, вне собственного бытия, и тем самым присутствующей в другом？17. Согласно теории диалога культур М.М. Бахтина и B.C. Библера, ？другой？ позволяет открывать новые личностные смыслы собственных эмоциональных переживаний, тем самым по-новому осознавать собственный внутренний мир.
С точки зрения Ю.М. Лотмана, диалог культур сопровождается нарастанием неприязни принимающего к тому, кто над ним доминирует, и
13 Нойманн И. Использование ？Другого？: Образы Востока в формировании европейской идентичностей. М., 2004.
и Gruen US. Rethinking the Other in Antiquity. Princeton, 2010.
15 Ibid. P. 352.
16 Бахтин М.М. Собрание сочинений в 7-ми томах. М., 1997. Т. 1. С. 195.
17 Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991. С. 125.
острой борьбой за духовную независимость. Среди других типологических черт культурного диалога Ю.М. Лотман выделяет ассиметричное отношение диалогического партнерства: ？В начале диалога доминирующая сторона, приписывая себе центральную позицию в культурной ойкумене, навязывает принимающим положение периферии. Эта модель усваивается ими, и они сами себя оценивают подобным образом. Однако по мере приближения к кульминационному моменту ？новая？ культура начинает утверждать свою
1X
？древность？ и претендовать на центральную позицию в культурном мире？ .
В целом и М.М. Бахтин, и Ю.М. Лотман, и B.C. Библер сходятся в том, что при всей типологической общности разнообразных диалогов культур каждый из них протекает своеобразно в соответствии со своими историческими условиями.
Вклад в изучение теории проблемы межкультурной коммуникации внес и C.B. Чугров19. Автор принимает стереотипы человеческого сознания за основу для поиска границы между предрассудками и нормальным видением образа ？другого？. C.B. Чугров разделяет понятия ？стереотипа？, ？предрассудка？ и ？образа？, а его исследование в целом является одной из первых попыток систематизации данных понятий с целью последующего осмысления на их основе исторического материала.
Особое внимание проблемам межкультурного взаимодействия, а также этнической и национальной идентичности уделяет и Л.П. Репина в работе ？"Национальный характер" и "образ другого"？" . Автор отмечает, что на разных этапах исторического развития сложившиеся в коллективном сознании того или иного народа образы ？других？ выполняют различные функции. Но в определенных провоцирующих условиях могут возобновляться старые антагонизмы, актуализируя полузабытые образы и стереотипы, уходящие корнями в далекую древность21. Таким образом,
18 Лотман Ю.М. Статьи по семиотике и топологии культуры. Таллин, 1992. С. 123.
19 Чугров C.B. Россия и Запад: метаморфозы взаимовосприятия. М., 1993.
20 Репина Л.П. ？Национальный характер？ и ？образ другого？ // Диалог со временем. 2012. Вып. 39. С. 9-19.
21 Там же. С. 17.
понимание механизмов превращения образа ？чужого？ в образ ？врага？ возможно только при рассмотрении этого процесса в историческом контексте межкультурных контактов и в контексте конкретной исторической ситуации. Как верно подметила Л.П. Репина, ？навязывание собирательного конфронтационного "образа врага" пропагандистскими структурами разного уровня и в разных формах облегчается наличием в глубинах обыденного сознания укорененного негативного стереотипа, некогда возникшего на основе неадекватного восприятия внешнего мира и всплывающего на поверхность в благоприятных для этого и намеренно усугубляемых обстоятельствах？"". Для нас подобное теоретическое обоснование особенно актуально при рассмотрении антиегипетской политической пропаганды Октавиана Августа в период его противостояния с Марком Антонием.
Анализ специфики эллинистической культуры в Египте в период Римской империи, процессов культурного и религиозного синтеза египетской и греко-римской культур, а также порожденных ими особенностей внутренней жизни египетского общества стали основой для исследования профессора Бостонского университета Дэвида Франкфуртера23. Проанализировав два представления о египетской религии: с позиции египтян как носителей культуры, а также с позиции иностранцев, для которых религиозные традиции египтян были экзотикой, американский историк попытался обосновать внутренние причины, по которым египетские жрецы стали восприниматься в греко-римском мире не только как служители религиозных культов и хранители священных традиций, но и как чародеи, носители сакрального знания и мудрости. Для этого он вводит специальный термин ？стереотипное присвоеиие？24. Согласно Д. Франкфуртеру, под ？стереотипным присвоением？ подразумевается множество способов,
22 'Гам же. С. 18.
23 Frankfurter D. Ritual Expertise in Roman Egypt and tlie Problem of tlie Category 'Magician' // Envisionmg Magic: A Princeton Seminar and Symposium / Ed. P. Sch？fer, H.G. Kippenberg. Leiden, 1997. P. 130-135; Frankfurter D. Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance. Princeton, 2000; Frankfurter D. The Conséquences of Ilellenism in Laie Antique Egypt: Religious Worlds and Actors // Archiv Tür Religionsgeschichte / Ed. J. Assman. В., 2000. Bd. 2. P. 162-194.
24 Frankfurter D. The Conséquences of Ilellenism in Late Antique Egypt. P. 167.
которыми культуры коренных народов принимают и поддерживают стереотипы, созданные в отношении них завоевателями или представителями доминирующей иноземной культуры25. В то время как последние создают экзотический образ, согласно своим представлениям, потребностям и некомпетентности в вопросах чужой культуры, ее истинные носители приспосабливают этот образ для получения политических и экономических преференций от доминирующей культуры. Разумеется, этот образ далек от истинного и только в незначительной степени отражает реальную культурно-религиозную среду, а сам процесс ？стереотипного присвоения？ означал своего рода ？материализацию？ многих стереотипов в отношении египтян и
Л/'
отчасти ？переориентацию самой египетской культуры？*"'. Концепция ？стереотипного присвоения？ Д. Франкфертера может выступать в качестве теоретической основы не только при исследовании представлений о египетской религии в римском обществе, но и при рассмотрении механизмов появления искаженного восприятия египетской истории среди греко-римских туристов, посещавших Египет.
В целом применение указанных методологических и теоретических подходов может способствовать решению поставленных в настоящей работе исследовательских задач.
Теоретическая значимость работы состоит в том, что она дает возможность выявить механизмы формирования и бытования культурных топосов, а также расширить знания о формах и механизмах представления ？другого？ и самоидентификации человека не только в античном, но и в современном обществе. Использованные в исследовании методы и полученные результаты открывают новые ракурсы для сравнительного, в том числе имагологического, анализа восприятия ？образа другого？ в античный период.
25 Frankfurter D. Religion in Roman Egypt. P. 225.
26 Ibid.
Практическая значимость работы заключается в том, что она дает целостное представление об образе Египта в римском обществе, а это позволяет скорректировать некоторые общепринятые взгляды на отношение римлян к культуре древнего Египта. Материалы, выводы и теоретические положения настоящего исследования также могут быть использованы при разработке учебных и учебно-методических материалов не только по истории античности и культурологии, но и по такой дисциплине, как межкультурная коммуникация.
Источниковая база исследования
Тема обеспечена источниками неравномерно: наибольшее количество нарративных источников относится к концу I в. до н.э. - I в. н.э., а значительная часть археологического материала датируется концом I — III в. н.э. При этом содержащаяся в них информация зачастую представлена неоднозначными и подчас тенденциозными свидетельствами. Источники можно разделить на три группы.
1. Литературные. Они являются наиболее обширной и информативной группой источников, использованных в работе.
Рассматривая вопросы отношения римского общества I в. до н.э. - II в. н.э. к египетской религии, следует отметить, что первым римским автором, выразившим свое отношение к традиционным египетским верованиям, был Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). Реакция со стороны Цицерона вызвана тем, что египетские культы оказывали определенное, с его точки зрения негативное, влияние на римлян, приобретая среди них многочисленных последователей. Он был восприимчив к настроениям римского общества и отразил свое отношение к культам, противоречащим традиционным римским взглядам (Tuse. I. 108; Nat. deor. I. 101). В целом отношение Цицерона к египтянам носит двойственный характер. Он отзывается о них как о самом неиспорченном народе (Rep. III. 14), вместе с тем называя египтян варварами (Nat. deor. I. 81; Verr. II. 5. 157). Применительно к сочинениям Цицерона необходимо учитывать значение Похожие диссертационные работы по специальности ？Исторические науки？, 07.00.00 шифр ВАК Религиозное обоснование власти и политического лидерства в Риме: Царский и республиканский периоды2005 год, кандидат исторических наук Волкова, Ирина Юрьевна Образ птицы Бену в контексте древнеегипетской религии и мифологии2008 год, кандидат исторических наук Толмачева, Елена Геннадьевна Социокультурные аспекты мусульмано-христианского взаимодействия (на примере деятельности средств массовой коммуникации и систем образования России и Египта)2016 год, кандидат наук Халиль Мона Абдель Малик Образ Другого в контексте этнокультурного развития античности (на материале изобразительного искусства)2018 год, кандидат наук Терещенко Татьяна Сергеевна Социум Птолемеевского Египта как культурно-исторический феномен2004 год, кандидат культурологии Басалова, Наталья Станиславовна Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Чисталев, Марк Сергеевич, 2014 год
Библиография
Литературные источники
1. Aischylos. Aeschyli Tragoediae / Hrsg. U. von Wilamowitz-Moellendorff. - В.: Tieffenbach, 1925.
2. Ammianus Marcellinus. R？mische Geschichte. Lateinisch und Deutsch und mit einem Kommentar vers, von W. Seyfarth. - Bd. 1-3. - В.: Akad. Verlag, 1968.
3. Appianus. Appiani Historia Romana / Ed. P. Viereck et A.G. Roos. - Editio stereotypa correctior addenda et corrigenda adiecit E. Gabba. - Vol. 1-2. -Lipsiae: Teubner, 1962.
4. Apuleius, Lucius. Metamorphosen oder der Goldene Esel. Latienisch und Deutsch von R. Helm / Lucius Apuleius. - В.: Akad. Verlag, 1956.
5. Augustinus Aurelius. De civitate Dei // With an English transl. by G.E. McCracken and W.M. Green. - Vol. 1-2. - Cambridge, Mass.; L.: Harvard University Press, 1978.
6. Catulli, Tibuli, Propertii Carmina. Accedunt Laelii Calvi, Cinnae aliorum reliquae et Priapea / Ree. et praefatus est L. Mueller. - Lipsiae: Teubner, 1880. - XII, 146 P-
7. Catullus, Gaius Valerius. C. Valerii Catulli carmina / Ree. R.A.B. Mynors. -Oxonii E typographeo Clarendoniano, 1958. - 113 p.
8. Cicero, M. Tullius. De re publica / Kom. K. Büchner. - Heidelberg: C. Winter, 1984.-546 S.
9. Cicero, M. Tullius. M. Tullii Ciceronis Librorum de Re publica sex quae supersunt/ Ree. C.F.W. Mueller. - Lipsiae: Teubner, 1881. - 196 p.
1 O.Cicero, M. Tullius. M. Tullii Ciceronis Tusculanum disputationes / Ed. C.F.W. Mueller. - Editio stereotypa. - Lipsiae: Teubner, 1906. - 188 p.
11.Cicero, M. Tullius. Epistulae ad familiares / Ree. W.S. Watt. - Oxonii: Clarendoniano, 1982. - 562 p.
12.Cicero, M. Tullius. Orationes // M. Tullii Ciceronis scripta quae manserunt omnia / Ree. C. F. W. Miiller. - Lipsiae: B. G. Teubner, 1904-1908.
13.Clementis Alexandrini. Paedagogus / Ed. M. Marcovich. - Leiden: Brill, 2003. -240 p.
14.Curtius Rufus Quintus. Historiarum Alexandri Magni Macedonis libri qui supersunt / Hrsg. Th.Vogel. - Leipzig: B.G. Teubner, 1903-1906.
15.Dio Cassius. Dio's Roman History. In 9 volumes / With an English translation by E. Сагу. On the basis of the version of Herbert Baldwin Foster. - L.; N. Y.: W. Heinemann, 1914-1927.
16-Diodorus Siculus. Bibliotheca historica / Ed. primam curavit Imm. Bekker, alteram L. Dindorf. Ree. F. Vogel. - Vol. I-V. - Lipsiae: Teubner, 1883-1906.
17.Diodorus Siculus. Library of History / With an Engl., transl. by C.H. Old father. -Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1933. - 512 p.
18.Euripides. Helena / Hrsg. u. erklart von Richard Kannicht. Bd I—II. - Heidelberg: C. Winter, 1969.
19.1Ieliodorus. Aethiopica / Ed. R.M. Rattenbuiy, T.W. Lumb, J. Maillon. - P.: Belles Lettres, 1960.
20.Herodotus. Herodoti Historiarum libri IX / Ed. H.R. Dietsch. - Editio altera. -Curavit H. Kallenberg. - Vol. I. - Lipsiae: Teubner, 1885. -413 p.
21 .Horatius, Q. Flaccus. Q. Horatii Flacci Carmina / Iterum recognovit L. Mueller. -Lipsiae: Teubner, 1881. -LXXVIII, 295 p.
22.Iosephus Flavius. Flavii Iosephi Opera / Hrsg. von B. Niese. - Bd. 1-7. - Berlin, 1885-1895.
23.1ustinus. Trogi Pompei Historiarum Philippicarum Epitoma / Ree. I. Ieep. Editio minor. - Lipsiae: Teubner, 1876. — 273 p.
24.Juvenalis Decimus Junius, Persius Aulus Flaccus. Works / With an English translation by G.G. Ramsay. - Cambridge, Mass.; L., 1940. - XXVII, 489 p.
25.Livius Titus. History: In 13 volumes / With an English translation by B.O. Fister. - Cambridge, Mass.; L.: Harvard University Press, 1926-1943.
26.Lucanus, M. Annaeus. The Civil war (Pharsalia) / With an English translation by J.D. Duff. - Cambridge, Mass.; L.: Harvard University Press, 1977.-469 p.
27.Luciani Samosatensis Opera / Ree. K.G. Jacobitz. - Vol. I—III. - Lipsiae: Teubner, 1887-1901.
28.Martial, Marcus Valerius. M.Valerii Martialis Epigrammaton libri / Ree. W.Heraeus. - Leipzig: B.G. Teubner, 1976. -417 p.
29.0vidius. P. Ovidi Nasonis Opera / Ex rec. Merkelii. - Vol. I—III. - Lipsiae: Teubner, 1867-1871.
30.Pausanias. Pausaniae Graeciae descriptio / Hrsg. v. M. Rocha-Pereira. Bd. 2. -Leipzig: B.G. Teubner, 1977. - 338 S.
31 .Petronii Arbitri Satyricon cum apparatu critico edidit K. Müller. - München: Heimerau, 1961. - XXVII, 280 p.
32.Plautus T. Maccus. Comoediae / Ex rec. G. Glotz, F. Schoell. Fase. I-IV. -Lipsiae: Teubner, 1892-1909.
33.Plinius Caecilius Secundus, Gaius. Epistularum libri novem, Epistularum ad Traianum liber, Panegyricus. - Lipsiae: Teubner, 1958. - 490 p.
34.Plinius Secundus, Gaius. Naturalis historia. Libri VIII-XI. - Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1956. - 615 p.
35.Plutarchi Vitae parallelae / Ree. CI. Lindskog et K. Ziegler. - Vol. I—IV. -Lipsiae: Teubner, 1960-1968.
36.Plutarch's Moralia in nine volumes / With an English translation by F.C. Babbitt.
- L.; Cambridge, Mass.: W. Heinemann, 1931-1948.
37.Polybii Historia/Ed. L. Dindorfius. - Vol. I-IV. - Lipsiae: Teubner, 1866-1868.
38.Propertius, Sextus. Sex. Propertii elegiarum libri IV / Ed. M. Schuster, F. Dornseiff. - Lipsiae: Teubner, 1958. - 252 p.
39.Publius Papinius Statius. Silvae / Ree. A. Marastoni. - Leipzig: B.G. Teubner, 1970.-224 p.
40.Res Gestae Divi Augusti / Ed. P.A. Brunst, J.M. Moore. - L.: O